БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ , ИЛИ ОТ КОГО МЫ ПРОИЗОШЛИ
Использованы материалы: http://meladan.livejournal.com/558789.html
http://www.liveinternet.ru/users/651596/post138951237/
***
Зацепила эта цитата на заре человеческой драмы: "И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним."
"Поникло лицо" - вот почему так опасно впускать в свою душу уныние, отчаяние - оно порождает отчуждение и ощущение одиночества, оставленности и все большей открытости всем другим страстям и грехам. Каина они привели к фатальному исходу...
Жертвоприношения Каина и Авеля. Художник Ю. Ш фон Карольсфельд
[Дальше...]
Помните фильм "Остров"? Мне оттуда очень запомнились с болью произносимые слова главного героя, вечный вопрос: "За что Каин Авеля убил?.."
Возможно, окончательного ответа на этот вопрос не существует... Зло проникло в мир, когда первые люди поддались искушению, прислушались нашептыванию "Врага рода человеческого" - и с тех пор каждый из людей балансирует между светом и тьмой.
**
Итак, Адам и Ева выполнили то, к чему призвал их Бог. Они начали рожать детей. Первенцами были Каин и Авель. Авель был пастух овец, а Каин земледелец.
Бога они уважали и понесли ему дары. Каин зерно, а Авель принес ему овец и что-то сделанное из их жира.
Но почему же Господь призрел на жертву Авеля, а на жертву Каина не призрел?
Символическое прочтение библейского текста позволяет представить эту историю таким образом: Каин олицетворяет "человека земного"; его имя восходит к корню слова "кана", означающего «приобретать собственность», а также "кайин" означает медное или железное копье: это человек, привязанный к земле и земному, и как бы с оружием в руках охраняющий свою собственность и стремящийся к ее приумножению.
А имя в Библейские времена имело громадное значение, но об этом - ниже.
Имя Авеля образовано от "аваль" - «дуть», «дышать», он олицетворяет "человека духовного", не привязанного к земному, устремленного к Богу; в нем можно увидеть прообраз Мессии - Христа, который принес угодную Богу жертву, был пастырем и стал первым мучеником, который пролил кровь свою, как бы жертвенную". Таким образом, первые братья представляют собой также символическое описание двух диаметрально противоположных жизненых путей.
Считается, что Каин принес свой дар Богу не от чистого сердца. Затем он не прошел испытания завистью и гневом, и вот случилось непоправимое, и до этого совершенно немыслимое - первая смерть на Земле произошла через убийство...
***
"Каин оказался перед лицом брата, который для него был как бы воплощением Божиего осуждения. Глядя на своего брата Авеля, он видел, что есть человек, который приемлем для Бога, тогда как он - неприемлем. И он поступил так же, как частенько поступали люди в древности после. И каждый из нас иногда поступает. У него было чувство, что — не будь Авеля, все было бы хорошо: не было бы точки сравнения; все было бы просто, будь Каин один. И он решил убить Авеля, отделаться от него, устранить, чтобы были только он да Бог, он да жизнь.
Каин. Художник А.П. Лосенко. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.1768 г.
Вы, может быть, скажете: Ну, слава Богу, такого никто из нас никогда не совершал... — Неправда! Как часто, когда человек стоит на нашем пути, в том или другом виде — и политически, и житейски — мы думаем: Ах, если бы только его не было, как бы дышалось свободно, как было бы хорошо! Ах, если бы только его не было на свете!.. И это очень страшная мысль, потому что это каинова мысль. Мы не доходим до того, чтобы убить человека, нет. Но мы как бы доходим до того, чтобы его отстранить, исключить его из нашей жизни, — а это человеку иногда бывает так мучительно, так страшно и так больно." (Антоний Сурожский "Уроки Ветхого Завета")
***
"И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле."
Каин и его потомки приняли проклятие не от Бога, а от земли, проклятой за Адама. Сами Адам и Ева тоже не были прокляты Богом при изгнании из рая: проклятие прозвучало только змею, а также земле, вместе с грехопадением человека утратившей "райские" свойства и гармонию...
Бог не проклинает человека, наоборот, Он его благословил; все дальнейшие перипетии призваны не уничтожить, а привести к восстановлению порванной связи.
Питер Пауль Рубенс. Каин убивает Авеля
Для полноты картины добавлю комментарий скептика, который видит в истории Каина и Авеля отражение давнего конфликта земледельческих народов и скотоводов-кочевников:
"С глубокой древности, едва только человек научился обрабатывать землю, не прекращалась вражда между оседлыми земледельческими общинами и племенами, кочевавшими на границах освоенных земель. Время шло, и те, кто прочно осел на земле, смогли запастись излишками пищи, украшений, орудий труда и оружия – чего не скажешь о кочевниках-скотоводах, обреченных постоянно скитаться с места на место. Относительное процветание более предусмотрительных земледельческих общин постоянно вызывало понятное раздражение у кочевых народов и служило источником неизбежного искушения.
...Так повелось, что исторические труды, как правило, создавались более «интеллектуальными» представителями оседлых культур. Поэтому неудивительно, что в исторических трактатах кочевникам заранее уготована роль существ жестоких, одержимых зудом разрушительства и маниакальной страстью к убийству себе подобных, – словом, с кочевым образом жизни связывали все худшее в человеке.
Правда, земледельческие сообщества обладали более развитым оружием и всегда при необходимости могли укрыться за толстыми городскими стенами... Последнее, впрочем, не означает, что кочевникам никогда не удавалось вторгнуться на территорию, занятую цивилизованными народами, и даже на время завоевать ее. Но это происходило только в тех случаях, когда по разным причинам данная страна «разлагалась» под действием внутренних экономических или политических процессов либо была истерзана гражданской войной. История Каина и Авеля – это редкий из общеизвестных фрагментов западной литературы, повествующий обо всем этом с точки зрения кочевника, который в конце концов побежден крестьянином-земледельцем."
"Каин и Авель". Художник Тициан Вечеллио
Каин "скрывается от лица Господа" и символично уходит все дальше от Эдема и потерянного Рая, и строит первый в мире город (в сердце убийцы проникает страх, и он стремится себя оградить, защитить) - т.е. становится основателем земной цивилизации, задав направление ее развитию; цивилизация эта возникла и строится на крови и насилии, и возрастающем удалении от Бога.
Потомок Каина по имени Ламех отметился как первый двоеженец (что противоречит воле Творца, создавшего для первого человека одну жену: "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть"), а также персонаж жестокий и кровожадный, что отражено в его песне собственного сочинения, которую он пел женам: "Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро".
В этой песне отражено не только распространение принципа кровной мести, насилия в ответ на насилие, а также развитие ремесел и искусств сыновьями Ламеха - в частности, ковка оружия из меди и железа, в чем отличился его сын Тувалкаин (вооруженный таким образом, Ламех чувствует себя круче самого Бога, сказавшего ранее: "кто убьет Каина, тому отмстится всемеро").
"А вот о чем данный отрывок свидетельствует точно, так это о «прогрессе», достигнутом в деле уничтожения человеком себе подобных. Через восемь поколений после Адама индивидуальные стычки превратились в организованные войны. После изгнания прародителя из райского сада бурно развиваются человеческие пороки; мы, по крайней мере, видим, что у Каина находятся достойные продолжатели.
Можно символически истолковать имена жен Ламеха: Ада "свидетельница, наступающая", обличительница совести; Цилла "жгущая". Эта тема чудно раскрыта на этой средневековой миниатюре... так и хочется пропеть: "не очень плохо иметь две жены... но очень плохо, с другой стороны"...
Каин — изгнанник. Художник Ю. Ш фон Каросфельд
ИМЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Священное Писание отводит особую роль имени человека. Для большинства библейских персонажей имя нечто большее, чем просто личное название человека, даваемое при рождении, отличительный признак или титул.
Имя для библейского народа есть фактор самой действительности, отражение личности его носителя. В мире древней семитской культуры Имя и Реальность были тесно взаимосвязаны.
Эта связь берет свое начало от самого творения. В книге Бытие содержится рассказ о том, как Бог приводит к человеку животных, чтобы «видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена...» (Быт.2,19-20). Это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой называемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени.
Картина «Братоубийца» (Каин и Авель). Фотография. Художник Илья Глазунов. 1963 г.
По причине большой важности, которая придавалась имени, жители древнего Ближнего Востока обращали особое внимание на то, чтобы человек соответствовал имени, и, наоборот, чтобы имя точно отражало характер личности. Поэтому в расчет бралось все, что говорилось и происходило во время рождения ребенка. Однако вне зависимости от обстоятельств, сопровождавших появление на свет младенцев, имена давались в основном положительные. В таком контексте акт наименования является важным дополнением к Божьему первоначальному акту творения.
История Иакова – замечательный пример библейской ономатологии: «Не потому ли имя ему Иаков, – говорит Исав, – что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё» (Быт.27,36). Во время родов он выходил из чрева матери, «держась рукой своей за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков», Y a QoV , т.е. «он держится за пяту».
Исав, однако, связал это имя с другим семитским глагольным корнем a Q a B , означающим «обманывать», «вытеснять (хитростью)», с тем чтобы оно послужило колким выражением самой важной отличительной черты брата – его хитрости. Такое объяснение помогает понять, почему Иакову было дано новое имя – «Израиль».
Иаков и Исав
Перемена в характере, образе действий, социальном положении человека часто фиксировалась изменением его имени. Новое имя говорит о новых возможностях, новом начинании, статусе и новом человеке. Иаков, «обманывающий» брата, становится Израилем – тем, кто борется с Богом;
Аврам, «великий (высокий) отец», переименовывается в Авраама, «отца многих (множества», а имя его жены «Сара» означающее «придирчивая», «сварливая», меняется на «Сарра» – «госпожа множества». .
Сарра - стала "матерью народов" а Авраам - "отцом многих народов". Изменилось предназначение людей - изменились их имена.
Перемена фамильного имени при замужестве девушки, изменение имени при крещении и пострижении в монашество – для древнего человека было переломом в трансцендентном; для нового – обычай, корни которого он перестал видеть. Что же произошло? Имя вещи и сущность вещи раскололись в рассудочном сознании, стали разными вещами. Такого распада не было в древнем миросозерцании, имя и сущность не противопоставлялись.
Согласно восточной традиции, имя является не просто вокабулой, оно выражает какую-то грань внутренней природы человека, обладающего этим именем; имя служило не только для опознания, установления личности, какую роль оно выполняет в наше время, но также выполняло описательную и дефинитивную функции в раскрытии характера человека. Имя «вслух» представляет человека, частично раскрывает черты его характера и даже может рассказать о каких-то особых моментах в жизни человека.
Гюстав Дорэ. Убийство Авеля Каином
ПОТОМКИ КАИНА
Каин "скрывается от лица Господа" и символично уходит все дальше от Эдема и потерянного Рая, и строит первый в мире город (в сердце убийцы проникает страх, и он стремится себя оградить, защитить) - т.е. становится основателем земной цивилизации, задав направление ее развитию; цивилизация эта возникла и строится на крови и насилии, и возрастающем удалении от Бога.
Имена потомков Каина символизируют все большее падение и отвержение Бога: настолько беспросветное, что этот род совершенно прерывается во время Всемирного потопа...
Енох - "воспитанник", сын своего отца (продолжатель линии Каина);
Ирад - "бодрствующий в нисхождении", т.е. упорно продолжающий путь вниз, падение;
Мехиаель - "забывший Бога";
Мафусал - "просящий смерти" (себе или другим? в любом случае, ничего хорошего нет в в этом имени).
Окончательное падение воплощает Ламех (имя означает "могущественный", "сильный", "буйный, "завоеватель", "пришедший в упадок").
Согласно Библии, Ламех был первым многоженцем. У него было 2 жены, их звали Ада и Цилла. Ламех был первым, кто извратил богоучрежденный характер брака.
У Ламеха было три выдающихся сына от двух своих жен:
Иавал - "отец живущих в шатрах со стадами", что можно трактовать как накопительство, стяжательство, привязанность к материальным благам;
Иувал - "отец всех играющих на гуслях и свирели" - музыка может служить как добру, так и злу, например, языческим ритуалам и оргиям;
Тувалкаин - кузнец, вооруживший людей, вовлекая в бесконечную волну насилия и войн;
а также дочь Ноема - "прекрасная" - обольстительница и искусительница.
Ламех и его две жены. Уильям Блейк
Ламех и две его жены. Johann Sadeler (I), after Maerten de Vos, 1583г.
Ламех и две его жены, слева на переднем плане, сидят перед своим домом. На переднем плане справа дети Тувалкаин и Ада (Op de voorgrond rechts de kinderen Tubal-Kaïn en Ada). На переднем плане дети Джебель и Наама. Ламех клянется, что он никогда не будет убит. На заднем плане найдены два трупа.
ВЕТВЬ СИФА
Бог дарует Адаму и Еве еще одного сына, нареченного Сиф ("дарованный"):
Быт. 5:25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
Бог начинает еще одну линию человечества - через Сифа.
Сиф.
Праотеческий ряд. Ждан Дементьев, Вологда. Собор Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь
Вот как в Библии:
Быт.5:1-3 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,
2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
Имя Сиф означает «возмещение».
Сиф
Адам родил Сифа и о Сифе сказано, что он - по подобию ... по образу Адама был рождён. Если сам Адам был сотворен по образу и подобию Божию, то сын Адама, рожденный по образу и подобию своего отца, получил от него и печать его грехопадения: врождённую склонность непослушания Богу.
подчеркивается, что сын Адама был рожден по образу и подобию своего отца, соответственно, получил от него печать грехопадения (и все мы, как его потомки). Если Авель - "человек духовный", Каин - "человек земной", то Сиф - "человек душевный", подверженный исканиям и метаниям от тьмы к свету, как и все мы, его потомки.
От Адама до сыновей Ноя
Быт.5:4-7 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.
Тогда начали призывать имя Господа [Бога]". "Призывать имя" значит "знать"; в период между убийством Авеля и рождением Сифа люди на земле жили, не зная Бога, и наконец о Нем вспомнили.
У Адама было множество сыновей и дочерей, но Писание сообщает о тех из них, кто сыграл ключевую роль в исполнении Божьего намерения и разъяснении истории человечества.
Дети Адама - все унаследовали склонность ко греху, однако среди них встречались как отъявленные грешники типа Каина, так и склонные к принятию Божьего образа жизни. Бог, наблюдая за развитием человеческой семьи на земле, присматривал для Себя тех детей, которые были склонны более к праведности, нежели ко греху, и призывал их для Себя. А периоды жизни человеческой семьи были разными, полосы почитания Бога в ней - чередовались с упадком нравственности.
Имена потомков Сифа также символичны, и даже перекликаются с именами потомков Каина, но демонстрируют иной путь - взлеты и падения, отклонения от истинного пути и возвращения к свету:
Енос - "энош", от "анаш" - "быть в опасности / подверженным болезни / воспламеняться" - подвержен страстям
Каинан - "приобретающий" (имя родственно имени Каина)
Малелеил - "славящий Бога"
Иаред - "опускающися, нисходящий"
Енох - "воспитанник", но на сей раз он воспринял больше доброго, чем злого от своих предков - и стал первым истинным праведником, который "ходил пред Богом", и избег смерти на земле, "потому что Бог взял его" - как впоследствии и пророка Илию.
Сиф и Енох. Художник Дэниел Маклайз (или Маклис)
Наконец, в роду Сифа тоже появляется потомок по имени Мафусал (прославившийся долголетием и обогнавший даже своего прародителя Адама), а у него сын Ламех (те же имена, что и в соответсвтующем поколении в роду Каина!). Имя Ламех, помним, означает "могущественный", "сильный" человек, "завоеватель". Для потомков Сифа слегка неподходящее имя, но, впрочем, разные по духу дети приходили в мир и по линии Сифа, если Бог вынужден был призвать Еноха для вразумления их.
У Ламеха рождается сын, котрого он нарекает Ной (что значит "покой", «успокоение, утешение» в трудах и работе по возделыванию земли.), надеясь обрести в нем утешение (т.е. освобождение от греха).
Быт.5:28-32 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь.
А Ной, как мы знаем, впоследствии будет спасен Богом во время Великого Потопа вместе со своей женой, тремя сыновьями и их женами.
http://www.liveinternet.ru/users/651596/post138951237/
***
Зацепила эта цитата на заре человеческой драмы: "И сказал Господь [Бог] Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твое? если делаешь доброе, то не поднимаешь лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним."
"Поникло лицо" - вот почему так опасно впускать в свою душу уныние, отчаяние - оно порождает отчуждение и ощущение одиночества, оставленности и все большей открытости всем другим страстям и грехам. Каина они привели к фатальному исходу...
Жертвоприношения Каина и Авеля. Художник Ю. Ш фон Карольсфельд
[Дальше...]
Помните фильм "Остров"? Мне оттуда очень запомнились с болью произносимые слова главного героя, вечный вопрос: "За что Каин Авеля убил?.."
Возможно, окончательного ответа на этот вопрос не существует... Зло проникло в мир, когда первые люди поддались искушению, прислушались нашептыванию "Врага рода человеческого" - и с тех пор каждый из людей балансирует между светом и тьмой.
**
Итак, Адам и Ева выполнили то, к чему призвал их Бог. Они начали рожать детей. Первенцами были Каин и Авель. Авель был пастух овец, а Каин земледелец.
Бога они уважали и понесли ему дары. Каин зерно, а Авель принес ему овец и что-то сделанное из их жира.
Но почему же Господь призрел на жертву Авеля, а на жертву Каина не призрел?
Символическое прочтение библейского текста позволяет представить эту историю таким образом: Каин олицетворяет "человека земного"; его имя восходит к корню слова "кана", означающего «приобретать собственность», а также "кайин" означает медное или железное копье: это человек, привязанный к земле и земному, и как бы с оружием в руках охраняющий свою собственность и стремящийся к ее приумножению.
А имя в Библейские времена имело громадное значение, но об этом - ниже.
Имя Авеля образовано от "аваль" - «дуть», «дышать», он олицетворяет "человека духовного", не привязанного к земному, устремленного к Богу; в нем можно увидеть прообраз Мессии - Христа, который принес угодную Богу жертву, был пастырем и стал первым мучеником, который пролил кровь свою, как бы жертвенную". Таким образом, первые братья представляют собой также символическое описание двух диаметрально противоположных жизненых путей.
Считается, что Каин принес свой дар Богу не от чистого сердца. Затем он не прошел испытания завистью и гневом, и вот случилось непоправимое, и до этого совершенно немыслимое - первая смерть на Земле произошла через убийство...
***
"Каин оказался перед лицом брата, который для него был как бы воплощением Божиего осуждения. Глядя на своего брата Авеля, он видел, что есть человек, который приемлем для Бога, тогда как он - неприемлем. И он поступил так же, как частенько поступали люди в древности после. И каждый из нас иногда поступает. У него было чувство, что — не будь Авеля, все было бы хорошо: не было бы точки сравнения; все было бы просто, будь Каин один. И он решил убить Авеля, отделаться от него, устранить, чтобы были только он да Бог, он да жизнь.
Каин. Художник А.П. Лосенко. Государственный Русский музей, Санкт-Петербург.1768 г.
Вы, может быть, скажете: Ну, слава Богу, такого никто из нас никогда не совершал... — Неправда! Как часто, когда человек стоит на нашем пути, в том или другом виде — и политически, и житейски — мы думаем: Ах, если бы только его не было, как бы дышалось свободно, как было бы хорошо! Ах, если бы только его не было на свете!.. И это очень страшная мысль, потому что это каинова мысль. Мы не доходим до того, чтобы убить человека, нет. Но мы как бы доходим до того, чтобы его отстранить, исключить его из нашей жизни, — а это человеку иногда бывает так мучительно, так страшно и так больно." (Антоний Сурожский "Уроки Ветхого Завета")
***
"И сказал [Господь]: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле."
Каин и его потомки приняли проклятие не от Бога, а от земли, проклятой за Адама. Сами Адам и Ева тоже не были прокляты Богом при изгнании из рая: проклятие прозвучало только змею, а также земле, вместе с грехопадением человека утратившей "райские" свойства и гармонию...
Бог не проклинает человека, наоборот, Он его благословил; все дальнейшие перипетии призваны не уничтожить, а привести к восстановлению порванной связи.
Питер Пауль Рубенс. Каин убивает Авеля
Для полноты картины добавлю комментарий скептика, который видит в истории Каина и Авеля отражение давнего конфликта земледельческих народов и скотоводов-кочевников:
"С глубокой древности, едва только человек научился обрабатывать землю, не прекращалась вражда между оседлыми земледельческими общинами и племенами, кочевавшими на границах освоенных земель. Время шло, и те, кто прочно осел на земле, смогли запастись излишками пищи, украшений, орудий труда и оружия – чего не скажешь о кочевниках-скотоводах, обреченных постоянно скитаться с места на место. Относительное процветание более предусмотрительных земледельческих общин постоянно вызывало понятное раздражение у кочевых народов и служило источником неизбежного искушения.
...Так повелось, что исторические труды, как правило, создавались более «интеллектуальными» представителями оседлых культур. Поэтому неудивительно, что в исторических трактатах кочевникам заранее уготована роль существ жестоких, одержимых зудом разрушительства и маниакальной страстью к убийству себе подобных, – словом, с кочевым образом жизни связывали все худшее в человеке.
Правда, земледельческие сообщества обладали более развитым оружием и всегда при необходимости могли укрыться за толстыми городскими стенами... Последнее, впрочем, не означает, что кочевникам никогда не удавалось вторгнуться на территорию, занятую цивилизованными народами, и даже на время завоевать ее. Но это происходило только в тех случаях, когда по разным причинам данная страна «разлагалась» под действием внутренних экономических или политических процессов либо была истерзана гражданской войной. История Каина и Авеля – это редкий из общеизвестных фрагментов западной литературы, повествующий обо всем этом с точки зрения кочевника, который в конце концов побежден крестьянином-земледельцем."
"Каин и Авель". Художник Тициан Вечеллио
Каин "скрывается от лица Господа" и символично уходит все дальше от Эдема и потерянного Рая, и строит первый в мире город (в сердце убийцы проникает страх, и он стремится себя оградить, защитить) - т.е. становится основателем земной цивилизации, задав направление ее развитию; цивилизация эта возникла и строится на крови и насилии, и возрастающем удалении от Бога.
Потомок Каина по имени Ламех отметился как первый двоеженец (что противоречит воле Творца, создавшего для первого человека одну жену: "оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть"), а также персонаж жестокий и кровожадный, что отражено в его песне собственного сочинения, которую он пел женам: "Ада и Цилла! послушайте голоса моего; жены Ламеховы! внимайте словам моим: я убил мужа в язву мне и отрока в рану мне; если за Каина отмстится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро".
В этой песне отражено не только распространение принципа кровной мести, насилия в ответ на насилие, а также развитие ремесел и искусств сыновьями Ламеха - в частности, ковка оружия из меди и железа, в чем отличился его сын Тувалкаин (вооруженный таким образом, Ламех чувствует себя круче самого Бога, сказавшего ранее: "кто убьет Каина, тому отмстится всемеро").
"А вот о чем данный отрывок свидетельствует точно, так это о «прогрессе», достигнутом в деле уничтожения человеком себе подобных. Через восемь поколений после Адама индивидуальные стычки превратились в организованные войны. После изгнания прародителя из райского сада бурно развиваются человеческие пороки; мы, по крайней мере, видим, что у Каина находятся достойные продолжатели.
Можно символически истолковать имена жен Ламеха: Ада "свидетельница, наступающая", обличительница совести; Цилла "жгущая". Эта тема чудно раскрыта на этой средневековой миниатюре... так и хочется пропеть: "не очень плохо иметь две жены... но очень плохо, с другой стороны"...
Каин — изгнанник. Художник Ю. Ш фон Каросфельд
ИМЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Священное Писание отводит особую роль имени человека. Для большинства библейских персонажей имя нечто большее, чем просто личное название человека, даваемое при рождении, отличительный признак или титул.
Имя для библейского народа есть фактор самой действительности, отражение личности его носителя. В мире древней семитской культуры Имя и Реальность были тесно взаимосвязаны.
Эта связь берет свое начало от самого творения. В книге Бытие содержится рассказ о том, как Бог приводит к человеку животных, чтобы «видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена...» (Быт.2,19-20). Это наречение не было случайным, а основывалось на знакомстве с природой называемых существ и по большей части заключало в своей основе указание на более характерное свойство будущего носителя того или другого имени.
Картина «Братоубийца» (Каин и Авель). Фотография. Художник Илья Глазунов. 1963 г.
По причине большой важности, которая придавалась имени, жители древнего Ближнего Востока обращали особое внимание на то, чтобы человек соответствовал имени, и, наоборот, чтобы имя точно отражало характер личности. Поэтому в расчет бралось все, что говорилось и происходило во время рождения ребенка. Однако вне зависимости от обстоятельств, сопровождавших появление на свет младенцев, имена давались в основном положительные. В таком контексте акт наименования является важным дополнением к Божьему первоначальному акту творения.
История Иакова – замечательный пример библейской ономатологии: «Не потому ли имя ему Иаков, – говорит Исав, – что он запнул меня уже два раза? Он взял первородство моё, и вот, теперь взял благословение моё» (Быт.27,36). Во время родов он выходил из чрева матери, «держась рукой своей за пяту Исава; и наречено ему имя Иаков», Y a QoV , т.е. «он держится за пяту».
Исав, однако, связал это имя с другим семитским глагольным корнем a Q a B , означающим «обманывать», «вытеснять (хитростью)», с тем чтобы оно послужило колким выражением самой важной отличительной черты брата – его хитрости. Такое объяснение помогает понять, почему Иакову было дано новое имя – «Израиль».
Иаков и Исав
Перемена в характере, образе действий, социальном положении человека часто фиксировалась изменением его имени. Новое имя говорит о новых возможностях, новом начинании, статусе и новом человеке. Иаков, «обманывающий» брата, становится Израилем – тем, кто борется с Богом;
Аврам, «великий (высокий) отец», переименовывается в Авраама, «отца многих (множества», а имя его жены «Сара» означающее «придирчивая», «сварливая», меняется на «Сарра» – «госпожа множества». .
Сарра - стала "матерью народов" а Авраам - "отцом многих народов". Изменилось предназначение людей - изменились их имена.
Перемена фамильного имени при замужестве девушки, изменение имени при крещении и пострижении в монашество – для древнего человека было переломом в трансцендентном; для нового – обычай, корни которого он перестал видеть. Что же произошло? Имя вещи и сущность вещи раскололись в рассудочном сознании, стали разными вещами. Такого распада не было в древнем миросозерцании, имя и сущность не противопоставлялись.
Согласно восточной традиции, имя является не просто вокабулой, оно выражает какую-то грань внутренней природы человека, обладающего этим именем; имя служило не только для опознания, установления личности, какую роль оно выполняет в наше время, но также выполняло описательную и дефинитивную функции в раскрытии характера человека. Имя «вслух» представляет человека, частично раскрывает черты его характера и даже может рассказать о каких-то особых моментах в жизни человека.
Гюстав Дорэ. Убийство Авеля Каином
ПОТОМКИ КАИНА
Каин "скрывается от лица Господа" и символично уходит все дальше от Эдема и потерянного Рая, и строит первый в мире город (в сердце убийцы проникает страх, и он стремится себя оградить, защитить) - т.е. становится основателем земной цивилизации, задав направление ее развитию; цивилизация эта возникла и строится на крови и насилии, и возрастающем удалении от Бога.
Имена потомков Каина символизируют все большее падение и отвержение Бога: настолько беспросветное, что этот род совершенно прерывается во время Всемирного потопа...
Енох - "воспитанник", сын своего отца (продолжатель линии Каина);
Ирад - "бодрствующий в нисхождении", т.е. упорно продолжающий путь вниз, падение;
Мехиаель - "забывший Бога";
Мафусал - "просящий смерти" (себе или другим? в любом случае, ничего хорошего нет в в этом имени).
Окончательное падение воплощает Ламех (имя означает "могущественный", "сильный", "буйный, "завоеватель", "пришедший в упадок").
Согласно Библии, Ламех был первым многоженцем. У него было 2 жены, их звали Ада и Цилла. Ламех был первым, кто извратил богоучрежденный характер брака.
У Ламеха было три выдающихся сына от двух своих жен:
Иавал - "отец живущих в шатрах со стадами", что можно трактовать как накопительство, стяжательство, привязанность к материальным благам;
Иувал - "отец всех играющих на гуслях и свирели" - музыка может служить как добру, так и злу, например, языческим ритуалам и оргиям;
Тувалкаин - кузнец, вооруживший людей, вовлекая в бесконечную волну насилия и войн;
а также дочь Ноема - "прекрасная" - обольстительница и искусительница.
Ламех и его две жены. Уильям Блейк
Ламех и две его жены. Johann Sadeler (I), after Maerten de Vos, 1583г.
Ламех и две его жены, слева на переднем плане, сидят перед своим домом. На переднем плане справа дети Тувалкаин и Ада (Op de voorgrond rechts de kinderen Tubal-Kaïn en Ada). На переднем плане дети Джебель и Наама. Ламех клянется, что он никогда не будет убит. На заднем плане найдены два трупа.
ВЕТВЬ СИФА
Бог дарует Адаму и Еве еще одного сына, нареченного Сиф ("дарованный"):
Быт. 5:25 И познал Адам еще [Еву,] жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф, потому что, [говорила она,] Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
Бог начинает еще одну линию человечества - через Сифа.
Сиф.
Праотеческий ряд. Ждан Дементьев, Вологда. Собор Успения Богородицы, Кирилло-Белозерский монастырь
Вот как в Библии:
Быт.5:1-3 Вот родословие Адама: когда Бог сотворил человека, по подобию Божию создал его,
2 мужчину и женщину сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
3 Адам жил сто тридцать лет и родил [сына] по подобию своему по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
Имя Сиф означает «возмещение».
Сиф
Адам родил Сифа и о Сифе сказано, что он - по подобию ... по образу Адама был рождён. Если сам Адам был сотворен по образу и подобию Божию, то сын Адама, рожденный по образу и подобию своего отца, получил от него и печать его грехопадения: врождённую склонность непослушания Богу.
подчеркивается, что сын Адама был рожден по образу и подобию своего отца, соответственно, получил от него печать грехопадения (и все мы, как его потомки). Если Авель - "человек духовный", Каин - "человек земной", то Сиф - "человек душевный", подверженный исканиям и метаниям от тьмы к свету, как и все мы, его потомки.
От Адама до сыновей Ноя
Быт.5:4-7 6 Сиф жил сто пять лет и родил Еноса.
Тогда начали призывать имя Господа [Бога]". "Призывать имя" значит "знать"; в период между убийством Авеля и рождением Сифа люди на земле жили, не зная Бога, и наконец о Нем вспомнили.
У Адама было множество сыновей и дочерей, но Писание сообщает о тех из них, кто сыграл ключевую роль в исполнении Божьего намерения и разъяснении истории человечества.
Дети Адама - все унаследовали склонность ко греху, однако среди них встречались как отъявленные грешники типа Каина, так и склонные к принятию Божьего образа жизни. Бог, наблюдая за развитием человеческой семьи на земле, присматривал для Себя тех детей, которые были склонны более к праведности, нежели ко греху, и призывал их для Себя. А периоды жизни человеческой семьи были разными, полосы почитания Бога в ней - чередовались с упадком нравственности.
Имена потомков Сифа также символичны, и даже перекликаются с именами потомков Каина, но демонстрируют иной путь - взлеты и падения, отклонения от истинного пути и возвращения к свету:
Енос - "энош", от "анаш" - "быть в опасности / подверженным болезни / воспламеняться" - подвержен страстям
Каинан - "приобретающий" (имя родственно имени Каина)
Малелеил - "славящий Бога"
Иаред - "опускающися, нисходящий"
Енох - "воспитанник", но на сей раз он воспринял больше доброго, чем злого от своих предков - и стал первым истинным праведником, который "ходил пред Богом", и избег смерти на земле, "потому что Бог взял его" - как впоследствии и пророка Илию.
Сиф и Енох. Художник Дэниел Маклайз (или Маклис)
Наконец, в роду Сифа тоже появляется потомок по имени Мафусал (прославившийся долголетием и обогнавший даже своего прародителя Адама), а у него сын Ламех (те же имена, что и в соответсвтующем поколении в роду Каина!). Имя Ламех, помним, означает "могущественный", "сильный" человек, "завоеватель". Для потомков Сифа слегка неподходящее имя, но, впрочем, разные по духу дети приходили в мир и по линии Сифа, если Бог вынужден был призвать Еноха для вразумления их.
У Ламеха рождается сын, котрого он нарекает Ной (что значит "покой", «успокоение, утешение» в трудах и работе по возделыванию земли.), надеясь обрести в нем утешение (т.е. освобождение от греха).
Быт.5:28-32 Ламех жил сто восемьдесят два года и родил сына,
29 и нарек ему имя: Ной, сказав: он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при [возделывании] земли, которую проклял Господь.
А Ной, как мы знаем, впоследствии будет спасен Богом во время Великого Потопа вместе со своей женой, тремя сыновьями и их женами.