КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ
ОКОНЧАНИЕ
Британский ориенталист А. Ш. Яхуда так же обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием.
В книге Исход (10:22-23) сказано: "... И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской - три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня". Яхуда писал: "В "Мифе о богах-царях", который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что:
Гробница из Эль-Ариша. Надписи
[Дальше...]
"... никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней". Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил 8 дней до 3". Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь "тьмой" продолжалась шесть дней, а не три. Три дня - "тьма кромешная", и еще три дня - мгла, во время которой "никто не мог встать со своего места". (Толкование Раши, Исход, 10:22-23.)
**
Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ "Аму". Наследник престола Геб пытается договориться с "Аму", чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а отступил...
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ
Ипувер пережил и засвидетельствовал сильнейшее землетрясение: «Города разрушены. Верхний Египет опустел... Все в руинах». «Дворец перевернут за минуту».
Только землетрясение могло за минуту перевернуть дворец. Следует сказать, что египетское слово «перевернуть» используется" в значении «опрокинуть стену».
Это была десятая казнь.
«И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исход 12:30). Дома упали, сметенные одним мощным ударом. «(Ангел Господень) прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил» (Исход 12:27).
«Nogaf», означающее «поражал», — это слово, употребляющееся для обозначения очень сильного удара, к примеру, нанесенного рогами быка.
Пасхальный «Хаггадах» говорит: «Перворожденного из египтян поразил Ты в полночь».
Причина, по которой израильтянам повезло больше во время этой казни, чем египтянам, возможно, связана с материалом, из которого были выстроены их жилища. Населяя болотистую местность и работая с глиной, пленники, должно быть, жили в хижинах, сделанных из глины и тростника, которые более эластичны, чем кирпич или камень.
«И пройдет Господь мимо дверей, и не допустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исход 12:23).
Пример избирательного воздействия естественных сил на различные типы конструкций описан также в мексиканских хрониках. Во время катастрофы, вызванной ураганом и землетрясением, только люди, жившие в маленьких бревенчатых домиках, остались невредимы; более крупные здания были разрушены.
Было обнаружено, что те, кто жил в маленьких домах, уцелели, так же, как и новобрачные пары, в обычае которых было жить по нескольку лет в хижине напротив домов их отцов.
«Перворожденный» (Bkhor) в тексте, описывающем казнь, есть искаженное слово «избранный» (bchor). Весь цвет населения Египта погиб в этой катастрофе.
«Поистине: царских детей швыряло на стены... царских детей выбрасывало на улицы»;
«тюрьма разрушена», — писал Ипувер, и это заставляет нас вспоминать о царях во дворцах и о пленниках в башнях, которые стали жертвами бедствия (Исход 12:29).
Чтобы подтвердить мою (Великовский) трактовку десятой казни как землетрясения, которая должна быть очевидной из выражения «разрушать дома», я обращаюсь к соответствующему отрывку Артапана, в котором он описывает последнюю ночь перед Исходом и который цитируется Евсевием:
... и был «ночью град и землетрясение, так что те, которые уцелели после землетрясения, были убиты градом, а те, которые сумели укрыться от града, были уничтожены землетрясением. И в это время рухнули все дома и большая часть храмов».
Иероним (святой Иероним) также писал в одном из писем, что «в ночь, когда произошел Исход, все храмы Египта были разрушены землетрясением или ударом грома». Сходные детали и в «Мидрашиме»: «Седьмая казнь, казнь градом (метеоритами): землетрясение, пожар, метеориты». Сказано также, что сооружения, возведенные израильскими рабами в Питоме и Рамсесе, рухнули или были поглощены землей. Надпись, которая датируется началом Нового царства, относится к храму Среднего царства, который был «поглощен землей» на закате Среднего царства.
Все пытались спастись бегством. «Люди бежали... Они строили шалаши, как жители гор», — писал Ипувер. Население городов, разрушенных землетрясением, обычно проводило ночи в полях.
Книга Исхода описывает поспешное бегство из Египта в ночь десятой казни; толпа, наполовину состоящая из неизраильтян, покидала Египет вместе с израильтянами, которые провели свою первую ночь в Сокхофе (Исход 12:37–38).
«Молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась... Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Псалтирь 76:19, 21). Они были выброшены из Египта словно некоей мощной рукой — «и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами», или «рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Второзаконие 4:54; 26:8).
13 ДЕНЬ
В полночь» все дома в Египте были разрушены; «не было дома, где не было бы мертвеца». Произошло это в ночь на четырнадцатое месяца Авива (Исход 12:6, 13:4). Это ночь Пасхи. Вероятно, израильтяне первоначально праздновали пасху накануне четырнадцатого числа месяца Авива.
Месяц Авив называется «первым месяцем» (Исход 12:18). Таут — это было название первого месяца у египтян. То, что для израильтян стало праздником, превратилось в день скорби и поста у египтян. «Тринадцатый день месяца Таута. — это очень плохой день. Тебе не следует чем-нибудь заниматься в этот день» Это день сражения, которое вели Гор и Сет».
Евреи считали (и все еще считают) начало дня от заката солнца; египтяне вели счет от восхода. Поскольку катастрофа произошла в полночь, для израильтян это был четырнадцатый день (первого) месяца, а для египтян это был тринадцатый день.
Грандиозное землетрясение должно было ощущаться одновременно на всей планете. Землетрясения время от времени происходят. Но супер-землетрясение, должно было быть из ряда вон выходящим и остаться незабываемым событием в памяти очевидцев, его переживших.
В календаре западного полушария на тринадцатый день месяца, называемый «olin», «движение», или «землетрясение», новое солнце, как говорилось, возвещает начало нового земного века. Ацтеки, как и египтяне, вели отсчет дня от восхода солнца.
Вот и ответ, между прочим, на открытый вопрос, касающийся происхождения суеверия, связанного с числом «13», и особенно тринадцатого дня, как несчастливого и зловещего. Этот предрассудок все еще сохраняется у многих суеверных людей, оставаясь неизменным на протяжении тысячелетий и даже сохраняясь в тех же самых выражениях: «Тринадцатый день — это очень плохой день. Вам не следует делать что-нибудь в этот день».
Я не думаю, что какие-либо сведения об этом предрассудке могут быть обнаружены раньше времени Исхода. Израильтяне не разделяли этого суеверия о зловещем смысле числа тринадцать (или четырнадцать).
ХРОНОЛОГИЯ
Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша - упоминание места под названием "Пи-Хароти". Это название упоминается в книге Исход (14:9): "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте". Пи-га-Хирот (с артиклем га) - это египетское Пи-Хароти.
Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями, известными нам по Священному Писанию как "десять казней египетских". Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был более мировой державой и даже не обладал собственной независимостью.
Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея, а также в период завоевания Ханаана Иегошуа Бен-Нуном, во времена Судей и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу - с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан! Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.
Согласно Великовскому, гиксосы не только не были раньше евреев в Египте, не только не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы:
Египтяне называли гиксосов Аму. В Писании - Амалек, по-арабски - Амалик.
Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово "гиксосы" как "цари-пастухи" (гик - на языке жрецов - "царь", сос - на языке простого народа - "пастух"). В Псалмах, (78:49) сказано: "[Наслал на египтян...] посольство злых ангелов" (мишлахат малъахе ра’им), Великовский решил читать эту фразу, как мишлахат малхе ро’им ("посольство царей-пастухов"). Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику - Туринскому папирусу - "гиксосы" (hega-khase) - это "иноземные правители". Но если так, то не является ли слово "гиксосы" переводом семитского имени ’Амалек (’ам - "народ", малк - "царь")?
Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о "гиксосах" из других источников, кроме египетских.
По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.
Египетские источники свидетельствуют об особой жестокости гиксосов по отношению к египтянам. Манефон пишет, что они сжигали города, убивали мужчин, а женщин и детей уводили в плен, уничтожали старинные храмы...
В стандартной историографии амалекитяне - это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они, а не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода.
Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун "ослабил Амалека и его народ" (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы десяти казней и гибели лучшей части ее армии в Чермном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и "захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян" (Манефон).
Гиксосы были семитами, и их имена очень напоминали древнееврейские. Амалекитяне также были семитами и - по Пятикнижию - потомками Эсава, брата Яакова. Многие из имен потомков Эсава в книге Бытие (гл. 36) ничем не отличаются от имен сынов Израиля: Шауль, Корах, Иегудит.
Изгнание гиксосов из Египта явилось началом царствования 18-й династии фараонов.
Великовский считал, что война царя Саула против Амалека стимулировала освободительную войну египтян против гиксосов. В 1-й книге Самуила (гл. 15) рассказывается о том, как "Саул дошел до города Амалека... и поразил... Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом". Столица гиксосов Аварис - это и есть "город Амалека", упоминаемый в 1-й книге Самуила, Тем самым снимается и вопрос, который ставят археологи: "откуда у амалекитян, кочевого племени, город?". Завладев Египтом, амалекитяне приобщились к укладу этого государства.
Во время правления 18-й династии фараонов Египет достиг небывалого расцвета. Согласно реконструкции Великовского, почти одновременно, даже немного раньше, начинается эпоха царей в Израиле. Во времена царей Давида и Соломона, после долгого молчания, Египет снова назван в Библии:
...-"царь Соломон вступает в деловые отношения с Египтом, а дочь фараона, приняв иудаизм, становится его женой. Царица Савская, услыхав о славе царя Соломона, пришла из далекой страны увидеть его. После смерти Соломона фараон Шишак совершает военный поход на Эрец-Исраэль и грабит Иерусалимский храм. Стандартная историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда пришла царица Савская. Историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона. Стандартная историография считает 21-ю, а не 18-ю династию фараонов современной Соломону."
Согласно реконструкции Великовского, царица Савская (которая, по Иосифу Флавию, правила Египтом и Эфиопией) - это царица Хатшепсут, одна из первых и наиболее влиятельных правителей 18-й династии фараонов. Ее отец Тутмос I присоединил Куш (Эфиопию) к Египту. В Дейр эль-Бахри, в Верхнем (Южном) Египте царица построила мемориальный храм, где имеется серия барельефов, подробно изображающих экспедицию царицы в сказочную землю, которую она называет "Божественной", или, по другому переводу, "Божьей Землей"
Историки не знают, где в точности находилась земля Пунт, которую египтяне называли "Божественной", хотя в настоящее время существует также концепция, что земля Пунт - территория современного Сомали. Барельефы Хатшепсут изображают сцены в земле Пунт, очень схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Хатшепсут построила даже храм по образцу храма в земле Пунт.
Ирония в том, что историки, придерживающиеся стандартной хронологии Египта, думают наоборот: что Соломон скопировал образец египетского храма! Получается, что Хатшепсут скопировала храм неизвестной "Божественной Земли Пунт", а Соломон, живший шестью веками позже царицы, скопировал ее храм для Священной земли и Священного города Иерусалима!. (Можно предположить, что названия "Савея" (по-древнееврейски Шева) и "Фивы" - столица Хатшепсут (по-древнегречески Теваи, на иероглифах - Ва-се - переход звука "ш" в "т" и "с" вполне закономерен в семитских и многих других языках) - однозначны.)
Наследник царицы Хатшепсут фараон Тутмос III совершил военный поход в землю Рецену (Ханаан), которую он называет также "Божественной Землей", и разграбил какой-то храм в Кадеше. Местонахождение Кадеша (КДС) историкам неизвестно, но изображения утвари на барельефах фараона весьма напоминают утварь Иерусалимского Храма. Разумеется, для XV века до н. э. отождествление Кадеша с Иерусалимским Храмом немыслимо, но если отказаться, как сделал Великовский, от стандартной хронологии Египта, и передвинуть события на шесть веков вперед, то обнаруживается синхронизм между древней еврейской историей и соседней, египетской.
Это же относится к периоду конца 18-й династии. Одним из последних фараонов 18-й династии был Аменхотеп IV, изменивший свое имя на Эхнатон. Он был основателем новой религии, признававшей только одного бога - Атона, который изображался в виде солнечного диска. Многие египтологи считали Эхнатона чуть ли не предвестником библейского монотеизма. Религия "атенизма", однако, просуществовала в Египте всего лишь два десятка лет.
Позднее всякое упоминание о фараоне-еретике было уничтожено в египетских памятниках. Ученые нашли удивительное сходство в стиле и выражениях между гимнами Атону и библейскими псалмами. Но как могли "авторы" Псалмов копировать гимны Атону, которые в Египте были полностью забыты еще несколькими столетиями ранее? Согласно же хронологической реконструкции Великовского, Эхнатон - современник иудейского царя Иошафата, правившего спустя несколько поколений после Давида - создателя псалмов.
"Монотеизм" Эхнатона был, скорее, несостоявшейся копией иудейского монотеизма, чем его предвестником. Между тем "Атон" очень напоминает древнееврейское Адон ("господин", "Господь"). Этим словом в Священном Писании обозначается Единый Бог.
Весной 1971 года в лаборатории Британского Музея в Лондоне были произведены радиоуглеродные анализы с целью датировки гробницы фараона Тутанхамона, сына Эхнатона. Анализы подтвердили тезис Великовского о необходимости пересмотра стандартной хронологии, дав расхождение между углеродной датой и подсчетами Великовского всего лишь 6 лет.
Полному пересмотру подверглась более поздняя история Египта. Фараона Рамзеса III, одного из последних выдающихся фараонов обычно относят к XII веку до н. э. На барельефах он изображен в битве с ПеРеСеТ. Поскольку в египетской письменности звуки "р" и "л" обозначаются одним и тем же иероглифом, считается, что Пересет - это Пелешет (Отсюда - "Палестина"), название земли филистимлян в поэтических текстах Библии.
Однако то, каким образом на оборотной стороне плит пола дворца Рамзеса III могли оказаться древнегреческие буквы классического периода, для ученых оставалось загадкой. Великовский перенес Рамзеса III на восемь (!) столетий вперед, в IV век до н. э., и отождествил его с фараоном Нактанебо I. Этот фараон известен из книг древнегреческого историка Диодора, описавшего его битву с персидским войском. Сравнив шлемы воинов Пересет со шлемами персидских стражей на барельефах в Персеполе, Великовский указал на их поразительное сходство. Отсюда вполне естественный вывод: Пересет - не филистимляне, а персы! Великовский также установил, что в более поздних египетских памятниках времен Птолемеев Персия действительно называется "ПеРеСеТТ" (с двумя "т").
В реконструкции Великовского находят свое новое место и другие фараоны:
Рамзес II - это библейский фараон Нехо, современник и противник Навуходоносора, а фараон Мернепта, или точнее "Мернепта-Хофра-маэ" - это библейский фараон Хофра, или по-гречески Априй. Шаг за шагом Великовский показывает, как горькие пророчества Иеремии "сбываются" в текстах египетских памятников эпохи Рамзеса II и Мернепты.
Во время своего пребывания в Египте довелось древнегреческому историку Геродоту побывать и у пирамид Гизе и в окрестностях Фаюмского оазиса. Пирамиды вызвали большой интерес историка, из-за возникшего вопроса о том, кто их построил и с какой целью. Геродот констатирует, со слов жрецов, что строились они для захоронения фараонов.
Так впервые появилась историческая версия о том, что пирамиды являются усыпальницами фараонов. Однако достаточно приземленная цель, хотя и подтвержденная находками в некоторых пирамидах останков фараонов (в основном в отдельных пирамидах фараонов V-VI и последующих династий), резко контрастировала с колоссальными затратами времени, средств и труда, необходимыми на их возведение, и не находила подтверждения относительно пирамид III-IV династий, где останки фараонов вообще отсутствовали, а сами пирамиды являлись самыми большими и безымянными из всех сооруженных.
Подступы к тайнам египетских пирамид покрыты не только мраком тысячелетий, но и, по-видимому, преднамеренной дезинформацией об истинном назначении этих сооружений и столь внезапном возникновений знаний и умений строителей пирамид. Тайны невозможно развеять, если не сделать предположения о привнесении элементов этих знаний и умений некоторой внешней относительно Египта цивилизацией. Привнесении долгом, кропотливом, настойчивом, направленном отдельными параметрами не только на египетскую цивилизацию, но и на другие, возникающие в древности в различных местах западного, а возможно, и восточного полушария, человеческие сообщества.
Вавилонский царь Камбиз, поработив в 525 г. до н.э. Египет, вырезал все остатки просвещенного жречества.
У египтян датировка событий и документов определялась временем вступления на трон нового правителя, что позволяло достаточно легко ориентироваться в пределах времени его правления, но очень затрудняло определение времени, прошедшего от царствования отдаленных фараонов.
"Привязывать" правление отдельных фараонов к этому "плавающему" летоисчислению так, чтобы они образовывали единую временную последовательность, трудно и потому, что попадаются периоды, когда в разных концах Египта правили одновременно разные фараоны, а в сохранившихся записях они как бы наследуют трон друг у друга. Да и сами списки правления фараонов частично утрачены, отдельные места их умышленно стерты или в них переправлены имена и годы царствования правителей, свергнутых или впавших в немилость. Все это значительно усложняет возможность составления хронологии событий египетской истории и приходится мириться с разбросом дат для древнего периода f100-150 лет, для приближающихся к нашей эре - f50 лет.
В работе [Г.Хэнкок, "Следы богов"] приводится пример определения различными учеными важнейшей даты Древнего Египта - образования единого государства: "В качестве примера можно привести попытки установить дату объединения Египта Мени (Менесом)", которую древние египтяне считали началом своей истории: Шампольон считал этой датой 5867 г. до н.э., Мариэт - 5004, Эмиль Бруш - 4455, Шаби - 4000, Лапсиус - 3892, Мейер - 3180, Уилкинсон - 2320, Пальмер - 2225, Штейндорф - 3200, Брестед - 3400, В.В.Струве - 3200". Разброс в 3500 лет впечатляет и демонстрирует успешное "применение" египетской хронологии.
Попытки привести в порядок хронологическую последовательность правление фараонов и основные события египетской истории предпринимались еще в глубокой древности, но, видимо, большинство из этих хронологий до нас не дошло. И только четыре из них частично уцелели. И они оказались настолько удивительными, что историки отказались им доверять. (Уточним: доверяют лишь той части, которая относится к тридцати "историческим династиям", правящим после объединения, полностью отвергая все, что относится к более раннему времени.) И неверие это связано с тем, что списки охватывают невоспринимаемо громадный промежуток времени и начинаются с Первого времени (Зеп Тепп по-египетски), около 34000 лет до н.э., когда Египтом правили боги.
Из сохранившихся экземпляров хронологии два списка царей правящих династий были вывезены в Европу и хранятся в ее музеях. Первым - Палермский камень (датируется XXV в. до н.э. - V династия), второй - Туринский папирус (относится к XIII в. до н.э. - XIX династия) и третий - Абидосский список царей, включающий 76 фараонов.
Имеется свидетельство Верховного жреца Манефона из Гелиополя (рождением из Себенита), который, опираясь на утерянные впоследствии источники, составил обширную историю, в которой приводится подробный список правителей всего династического периода Египта. И его история простирается к тем самым отдаленным временам, когда в долине Нила фараонами были боги.
"...списки фараонов, правящих за 30 с лишним тысяч лет до I династии, фигурируют не только у Манефона. Эти списки независимо от него частично сохранились и на Туринском папирусе и на Палермском камне. Папирус от небрежного обращения рассыпался на множество кусков, которые ученые в течение нескольких лет складывали в фрагменты и изучали.
И все же более половины текста восстановить не удалось. Но и сохранившаяся часть обрывков поражает: "В одном из списков, например, мы читаем имена десяти Нетеру, причем каждое имя вписано в картуш (удлиненную рамку) примерно таким же образом, как впоследствии это делалось с именами исторических царей Египта..." (Г.Хэнкок, "Следы богов").
И, наконец, третий источник додинастических времен - Палермский камень. Сохранившаяся часть его содержит запись, относящуюся к правлению 120 царей Верхнего и Нижнего Египта последнего додинастического периода, предшествующего объединению страны в 3100 г. до н.э.
И хотя по спискам правящих фараонов трудно определить, что за цивилизация и какая государственность существовали и в таком необозримом для нас промежутке времени, факты для аргументированного утверждения отсутствуют.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Традиционная хронология египетской истории, пусть и с поправками, внесенными современной египтологией, основана на исторических трудах... того самого антисемита Манефона, который так красочно рассказал о происхождении нашего народа. Не мог ли он, в силу того же чувства оскорбленного национального самолюбия, «приписать» к египетской истории несколько лишних веков, чтобы сделать свой народ древнее в глазах греков, владевших тогда его страной? Впрочем, это могло быть сделано и непреднамеренно.
Сам Манефон, видимо, пользовался как египетскими, так и греческими источниками. Некоторые из перечисленных им фараонов встречаются только в египетских источниках, а некоторые – только в греческих, а в их родной стране от них не сохранилось ни документальных, ни материальных следов.
В ряде случаев деяния фараонов «греческого происхождения» поразительно совпадают с деяниями фараонов, живших, по Манефону, совсем в другую эпоху.
Нужно заметить, что сами египтяне не «нумеровали» своих фараонов и их династии, как это принято сегодня (Рамзес Первый, Рамзес Второй…). Царь «идентифицировался» сочетанием нескольких имен (имя, данное при рождении, тронное имя и т.д.), так что в разных документах один и тот же правитель мог фигурировать под разными именами. Это характерно не только для Египта, но и для всего древнего Востока, в том числе и для древней Иудеи.
Кроме того, египтяне, оказывается, не пользовались своими знаменитыми астрономическими познаниями для такой прозаической цели, как счет лет, а начинали нумерацию заново со вступлением на трон нового фараона. Неудивительно, что при таких обстоятельствах один исторический персонаж мог превратиться в двух разных людей, одна эпоха – в две разные эпохи.
Британский ориенталист А. Ш. Яхуда так же обратил внимание на сходство событий, о которых рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша, с библейским повествованием.
В книге Исход (10:22-23) сказано: "... И была густая тьма [мгла?] во всей земле Египетской - три дня. Они не видели друг друга, и никто не вставал со своего места три дня". Яхуда писал: "В "Мифе о богах-царях", который так же древен, как и сам Египет, сказано, что мир наполнился тьмой, и в тексте написано буквально, что:
Гробница из Эль-Ариша. Надписи
[Дальше...]
"... никто из людей и богов не мог видеть лиц друг друга в течение восьми дней". Древнееврейский автор был более реалистичным и сократил 8 дней до 3". Согласно толкованию мидрашей к этому стиху, казнь "тьмой" продолжалась шесть дней, а не три. Три дня - "тьма кромешная", и еще три дня - мгла, во время которой "никто не мог встать со своего места". (Толкование Раши, Исход, 10:22-23.)
**
Далее надписи рассказывают о наступлении вражеских полчищ "Аму". Наследник престола Геб пытается договориться с "Аму", чтобы они покинули страну, но ему это не удается. Наследник престола не вернулся в Он (Гелиополь), а отступил...
ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЕ
Ипувер пережил и засвидетельствовал сильнейшее землетрясение: «Города разрушены. Верхний Египет опустел... Все в руинах». «Дворец перевернут за минуту».
Только землетрясение могло за минуту перевернуть дворец. Следует сказать, что египетское слово «перевернуть» используется" в значении «опрокинуть стену».
Это была десятая казнь.
«И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исход 12:30). Дома упали, сметенные одним мощным ударом. «(Ангел Господень) прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил» (Исход 12:27).
«Nogaf», означающее «поражал», — это слово, употребляющееся для обозначения очень сильного удара, к примеру, нанесенного рогами быка.
Пасхальный «Хаггадах» говорит: «Перворожденного из египтян поразил Ты в полночь».
Причина, по которой израильтянам повезло больше во время этой казни, чем египтянам, возможно, связана с материалом, из которого были выстроены их жилища. Населяя болотистую местность и работая с глиной, пленники, должно быть, жили в хижинах, сделанных из глины и тростника, которые более эластичны, чем кирпич или камень.
«И пройдет Господь мимо дверей, и не допустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исход 12:23).
Пример избирательного воздействия естественных сил на различные типы конструкций описан также в мексиканских хрониках. Во время катастрофы, вызванной ураганом и землетрясением, только люди, жившие в маленьких бревенчатых домиках, остались невредимы; более крупные здания были разрушены.
Было обнаружено, что те, кто жил в маленьких домах, уцелели, так же, как и новобрачные пары, в обычае которых было жить по нескольку лет в хижине напротив домов их отцов.
«Перворожденный» (Bkhor) в тексте, описывающем казнь, есть искаженное слово «избранный» (bchor). Весь цвет населения Египта погиб в этой катастрофе.
«Поистине: царских детей швыряло на стены... царских детей выбрасывало на улицы»;
«тюрьма разрушена», — писал Ипувер, и это заставляет нас вспоминать о царях во дворцах и о пленниках в башнях, которые стали жертвами бедствия (Исход 12:29).
Чтобы подтвердить мою (Великовский) трактовку десятой казни как землетрясения, которая должна быть очевидной из выражения «разрушать дома», я обращаюсь к соответствующему отрывку Артапана, в котором он описывает последнюю ночь перед Исходом и который цитируется Евсевием:
... и был «ночью град и землетрясение, так что те, которые уцелели после землетрясения, были убиты градом, а те, которые сумели укрыться от града, были уничтожены землетрясением. И в это время рухнули все дома и большая часть храмов».
Иероним (святой Иероним) также писал в одном из писем, что «в ночь, когда произошел Исход, все храмы Египта были разрушены землетрясением или ударом грома». Сходные детали и в «Мидрашиме»: «Седьмая казнь, казнь градом (метеоритами): землетрясение, пожар, метеориты». Сказано также, что сооружения, возведенные израильскими рабами в Питоме и Рамсесе, рухнули или были поглощены землей. Надпись, которая датируется началом Нового царства, относится к храму Среднего царства, который был «поглощен землей» на закате Среднего царства.
Все пытались спастись бегством. «Люди бежали... Они строили шалаши, как жители гор», — писал Ипувер. Население городов, разрушенных землетрясением, обычно проводило ночи в полях.
Книга Исхода описывает поспешное бегство из Египта в ночь десятой казни; толпа, наполовину состоящая из неизраильтян, покидала Египет вместе с израильтянами, которые провели свою первую ночь в Сокхофе (Исход 12:37–38).
«Молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась... Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Псалтирь 76:19, 21). Они были выброшены из Египта словно некоей мощной рукой — «и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами», или «рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Второзаконие 4:54; 26:8).
13 ДЕНЬ
В полночь» все дома в Египте были разрушены; «не было дома, где не было бы мертвеца». Произошло это в ночь на четырнадцатое месяца Авива (Исход 12:6, 13:4). Это ночь Пасхи. Вероятно, израильтяне первоначально праздновали пасху накануне четырнадцатого числа месяца Авива.
Месяц Авив называется «первым месяцем» (Исход 12:18). Таут — это было название первого месяца у египтян. То, что для израильтян стало праздником, превратилось в день скорби и поста у египтян. «Тринадцатый день месяца Таута. — это очень плохой день. Тебе не следует чем-нибудь заниматься в этот день» Это день сражения, которое вели Гор и Сет».
Евреи считали (и все еще считают) начало дня от заката солнца; египтяне вели счет от восхода. Поскольку катастрофа произошла в полночь, для израильтян это был четырнадцатый день (первого) месяца, а для египтян это был тринадцатый день.
Грандиозное землетрясение должно было ощущаться одновременно на всей планете. Землетрясения время от времени происходят. Но супер-землетрясение, должно было быть из ряда вон выходящим и остаться незабываемым событием в памяти очевидцев, его переживших.
В календаре западного полушария на тринадцатый день месяца, называемый «olin», «движение», или «землетрясение», новое солнце, как говорилось, возвещает начало нового земного века. Ацтеки, как и египтяне, вели отсчет дня от восхода солнца.
Вот и ответ, между прочим, на открытый вопрос, касающийся происхождения суеверия, связанного с числом «13», и особенно тринадцатого дня, как несчастливого и зловещего. Этот предрассудок все еще сохраняется у многих суеверных людей, оставаясь неизменным на протяжении тысячелетий и даже сохраняясь в тех же самых выражениях: «Тринадцатый день — это очень плохой день. Вам не следует делать что-нибудь в этот день».
Я не думаю, что какие-либо сведения об этом предрассудке могут быть обнаружены раньше времени Исхода. Израильтяне не разделяли этого суеверия о зловещем смысле числа тринадцать (или четырнадцать).
ХРОНОЛОГИЯ
Примечательная деталь в надписях на гробнице из Эль-Ариша - упоминание места под названием "Пи-Хароти". Это название упоминается в книге Исход (14:9): "И погнались за ними египтяне, и все кони с колесницами фараона, и всадники, и все войско его, и настигли их, расположившихся у моря, при Пи-га-Хироте". Пи-га-Хирот (с артиклем га) - это египетское Пи-Хароти.
Великовский принял точку зрения тех египтологов, которые относят Ипувера к концу Среднего царства или началу правления гиксосов. Исход Израиля совпал по времени с катастрофическими событиями, известными нам по Священному Писанию как "десять казней египетских". Затем Египет был завоеван племенем гиксосов, которые правили им несколько веков. На протяжении всего этого периода Египет не был более мировой державой и даже не обладал собственной независимостью.
Вот почему после Исхода Израиля из Египта в течение всего периода их странствования в Синайской пустыне во времена Моисея, а также в период завоевания Ханаана Иегошуа Бен-Нуном, во времена Судей и вплоть до царя Соломона Египет не упоминается в Священном Писании в качестве реальной политической силы. Израиль вел войны с филистимлянами, амалекитянами, ханаанейскими царями, но ни разу - с египетской армией, которая, согласно стандартной хронологии, должна была в этот период контролировать Ханаан! Согласно же реконструкции Великовского, именно в этот период египетской армии вообще не существовало.
Согласно Великовскому, гиксосы не только не были раньше евреев в Египте, не только не были евреями, но завоевали Египет лишь после того, как Израиль покинул Египет! Гиксосов Великовский отождествил с кочевым племенем библейских амалекитян, которые, как мы знаем из Писания, были заклятыми врагами Израиля. В пользу своего тезиса об отождествлении гиксосов с арабским племенем амалекитян Великовский приводит следующие аргументы:
Египтяне называли гиксосов Аму. В Писании - Амалек, по-арабски - Амалик.
Великовский, пытаясь найти в Библии намек на гиксосов, принял сомнительную этимологию Манефона, который трактует слово "гиксосы" как "цари-пастухи" (гик - на языке жрецов - "царь", сос - на языке простого народа - "пастух"). В Псалмах, (78:49) сказано: "[Наслал на египтян...] посольство злых ангелов" (мишлахат малъахе ра’им), Великовский решил читать эту фразу, как мишлахат малхе ро’им ("посольство царей-пастухов"). Однако эта манипуляция с текстом Псалмов для оправдания Манефона совершенно неоправданна. Согласно более надежному источнику - Туринскому папирусу - "гиксосы" (hega-khase) - это "иноземные правители". Но если так, то не является ли слово "гиксосы" переводом семитского имени ’Амалек (’ам - "народ", малк - "царь")?
Египетские памятники ничего не знают об Амалеке, который так часто упоминается в этот период в Писании. В равной степени ничего не известно о "гиксосах" из других источников, кроме египетских.
По сведениям некоторых средневековых арабских писателей Амалек одно время властвовал над Египтом. Были даже династии фараонов из амалекитян.
Египетские источники свидетельствуют об особой жестокости гиксосов по отношению к египтянам. Манефон пишет, что они сжигали города, убивали мужчин, а женщин и детей уводили в плен, уничтожали старинные храмы...
В стандартной историографии амалекитяне - это небольшое кочевое племя бедуинов, известное исключительно по библейским источникам и арабским преданиям. В реконструкции же Великовского гиксосы-амалекитяне контролировали огромную империю и именно они, а не Египет, были главными врагами Израиля в эпоху после Исхода.
Амалек был первым, кто в Синайской пустыне напал на Израиль после его исхода из Египта. Иегошуа Бен-Нун "ослабил Амалека и его народ" (Исход, 17:13), но не разбил его. Если, однако, Египетская империя только что была расшатана в результате катастрофы десяти казней и гибели лучшей части ее армии в Чермном море, то следует ли удивляться, что амалекитяне-гиксосы сумели собрать силы и "захватить страну без всякого сопротивления и войны со стороны египтян" (Манефон).
Гиксосы были семитами, и их имена очень напоминали древнееврейские. Амалекитяне также были семитами и - по Пятикнижию - потомками Эсава, брата Яакова. Многие из имен потомков Эсава в книге Бытие (гл. 36) ничем не отличаются от имен сынов Израиля: Шауль, Корах, Иегудит.
Изгнание гиксосов из Египта явилось началом царствования 18-й династии фараонов.
Великовский считал, что война царя Саула против Амалека стимулировала освободительную войну египтян против гиксосов. В 1-й книге Самуила (гл. 15) рассказывается о том, как "Саул дошел до города Амалека... и поразил... Амалека от Хавилы до окрестностей Шура, что перед Египтом". Столица гиксосов Аварис - это и есть "город Амалека", упоминаемый в 1-й книге Самуила, Тем самым снимается и вопрос, который ставят археологи: "откуда у амалекитян, кочевого племени, город?". Завладев Египтом, амалекитяне приобщились к укладу этого государства.
Во время правления 18-й династии фараонов Египет достиг небывалого расцвета. Согласно реконструкции Великовского, почти одновременно, даже немного раньше, начинается эпоха царей в Израиле. Во времена царей Давида и Соломона, после долгого молчания, Египет снова назван в Библии:
...-"царь Соломон вступает в деловые отношения с Египтом, а дочь фараона, приняв иудаизм, становится его женой. Царица Савская, услыхав о славе царя Соломона, пришла из далекой страны увидеть его. После смерти Соломона фараон Шишак совершает военный поход на Эрец-Исраэль и грабит Иерусалимский храм. Стандартная историография не дает четкого ответа на вопрос, откуда пришла царица Савская. Историки, рассматривающие все в рамках стандартной хронологии Египта, затрудняются дать четкий ответ на вопрос о личности фараона, который отдал свою дочь в жены Соломону, или того, который совершил нападение на Иерусалим после смерти Соломона. Стандартная историография считает 21-ю, а не 18-ю династию фараонов современной Соломону."
Согласно реконструкции Великовского, царица Савская (которая, по Иосифу Флавию, правила Египтом и Эфиопией) - это царица Хатшепсут, одна из первых и наиболее влиятельных правителей 18-й династии фараонов. Ее отец Тутмос I присоединил Куш (Эфиопию) к Египту. В Дейр эль-Бахри, в Верхнем (Южном) Египте царица построила мемориальный храм, где имеется серия барельефов, подробно изображающих экспедицию царицы в сказочную землю, которую она называет "Божественной", или, по другому переводу, "Божьей Землей"
Историки не знают, где в точности находилась земля Пунт, которую египтяне называли "Божественной", хотя в настоящее время существует также концепция, что земля Пунт - территория современного Сомали. Барельефы Хатшепсут изображают сцены в земле Пунт, очень схожие с библейским описанием визита царицы Савской к царю Соломону. Хатшепсут построила даже храм по образцу храма в земле Пунт.
Ирония в том, что историки, придерживающиеся стандартной хронологии Египта, думают наоборот: что Соломон скопировал образец египетского храма! Получается, что Хатшепсут скопировала храм неизвестной "Божественной Земли Пунт", а Соломон, живший шестью веками позже царицы, скопировал ее храм для Священной земли и Священного города Иерусалима!. (Можно предположить, что названия "Савея" (по-древнееврейски Шева) и "Фивы" - столица Хатшепсут (по-древнегречески Теваи, на иероглифах - Ва-се - переход звука "ш" в "т" и "с" вполне закономерен в семитских и многих других языках) - однозначны.)
Наследник царицы Хатшепсут фараон Тутмос III совершил военный поход в землю Рецену (Ханаан), которую он называет также "Божественной Землей", и разграбил какой-то храм в Кадеше. Местонахождение Кадеша (КДС) историкам неизвестно, но изображения утвари на барельефах фараона весьма напоминают утварь Иерусалимского Храма. Разумеется, для XV века до н. э. отождествление Кадеша с Иерусалимским Храмом немыслимо, но если отказаться, как сделал Великовский, от стандартной хронологии Египта, и передвинуть события на шесть веков вперед, то обнаруживается синхронизм между древней еврейской историей и соседней, египетской.
Это же относится к периоду конца 18-й династии. Одним из последних фараонов 18-й династии был Аменхотеп IV, изменивший свое имя на Эхнатон. Он был основателем новой религии, признававшей только одного бога - Атона, который изображался в виде солнечного диска. Многие египтологи считали Эхнатона чуть ли не предвестником библейского монотеизма. Религия "атенизма", однако, просуществовала в Египте всего лишь два десятка лет.
Позднее всякое упоминание о фараоне-еретике было уничтожено в египетских памятниках. Ученые нашли удивительное сходство в стиле и выражениях между гимнами Атону и библейскими псалмами. Но как могли "авторы" Псалмов копировать гимны Атону, которые в Египте были полностью забыты еще несколькими столетиями ранее? Согласно же хронологической реконструкции Великовского, Эхнатон - современник иудейского царя Иошафата, правившего спустя несколько поколений после Давида - создателя псалмов.
"Монотеизм" Эхнатона был, скорее, несостоявшейся копией иудейского монотеизма, чем его предвестником. Между тем "Атон" очень напоминает древнееврейское Адон ("господин", "Господь"). Этим словом в Священном Писании обозначается Единый Бог.
Весной 1971 года в лаборатории Британского Музея в Лондоне были произведены радиоуглеродные анализы с целью датировки гробницы фараона Тутанхамона, сына Эхнатона. Анализы подтвердили тезис Великовского о необходимости пересмотра стандартной хронологии, дав расхождение между углеродной датой и подсчетами Великовского всего лишь 6 лет.
Полному пересмотру подверглась более поздняя история Египта. Фараона Рамзеса III, одного из последних выдающихся фараонов обычно относят к XII веку до н. э. На барельефах он изображен в битве с ПеРеСеТ. Поскольку в египетской письменности звуки "р" и "л" обозначаются одним и тем же иероглифом, считается, что Пересет - это Пелешет (Отсюда - "Палестина"), название земли филистимлян в поэтических текстах Библии.
Однако то, каким образом на оборотной стороне плит пола дворца Рамзеса III могли оказаться древнегреческие буквы классического периода, для ученых оставалось загадкой. Великовский перенес Рамзеса III на восемь (!) столетий вперед, в IV век до н. э., и отождествил его с фараоном Нактанебо I. Этот фараон известен из книг древнегреческого историка Диодора, описавшего его битву с персидским войском. Сравнив шлемы воинов Пересет со шлемами персидских стражей на барельефах в Персеполе, Великовский указал на их поразительное сходство. Отсюда вполне естественный вывод: Пересет - не филистимляне, а персы! Великовский также установил, что в более поздних египетских памятниках времен Птолемеев Персия действительно называется "ПеРеСеТТ" (с двумя "т").
В реконструкции Великовского находят свое новое место и другие фараоны:
Рамзес II - это библейский фараон Нехо, современник и противник Навуходоносора, а фараон Мернепта, или точнее "Мернепта-Хофра-маэ" - это библейский фараон Хофра, или по-гречески Априй. Шаг за шагом Великовский показывает, как горькие пророчества Иеремии "сбываются" в текстах египетских памятников эпохи Рамзеса II и Мернепты.
Во время своего пребывания в Египте довелось древнегреческому историку Геродоту побывать и у пирамид Гизе и в окрестностях Фаюмского оазиса. Пирамиды вызвали большой интерес историка, из-за возникшего вопроса о том, кто их построил и с какой целью. Геродот констатирует, со слов жрецов, что строились они для захоронения фараонов.
Так впервые появилась историческая версия о том, что пирамиды являются усыпальницами фараонов. Однако достаточно приземленная цель, хотя и подтвержденная находками в некоторых пирамидах останков фараонов (в основном в отдельных пирамидах фараонов V-VI и последующих династий), резко контрастировала с колоссальными затратами времени, средств и труда, необходимыми на их возведение, и не находила подтверждения относительно пирамид III-IV династий, где останки фараонов вообще отсутствовали, а сами пирамиды являлись самыми большими и безымянными из всех сооруженных.
Подступы к тайнам египетских пирамид покрыты не только мраком тысячелетий, но и, по-видимому, преднамеренной дезинформацией об истинном назначении этих сооружений и столь внезапном возникновений знаний и умений строителей пирамид. Тайны невозможно развеять, если не сделать предположения о привнесении элементов этих знаний и умений некоторой внешней относительно Египта цивилизацией. Привнесении долгом, кропотливом, настойчивом, направленном отдельными параметрами не только на египетскую цивилизацию, но и на другие, возникающие в древности в различных местах западного, а возможно, и восточного полушария, человеческие сообщества.
Вавилонский царь Камбиз, поработив в 525 г. до н.э. Египет, вырезал все остатки просвещенного жречества.
У египтян датировка событий и документов определялась временем вступления на трон нового правителя, что позволяло достаточно легко ориентироваться в пределах времени его правления, но очень затрудняло определение времени, прошедшего от царствования отдаленных фараонов.
"Привязывать" правление отдельных фараонов к этому "плавающему" летоисчислению так, чтобы они образовывали единую временную последовательность, трудно и потому, что попадаются периоды, когда в разных концах Египта правили одновременно разные фараоны, а в сохранившихся записях они как бы наследуют трон друг у друга. Да и сами списки правления фараонов частично утрачены, отдельные места их умышленно стерты или в них переправлены имена и годы царствования правителей, свергнутых или впавших в немилость. Все это значительно усложняет возможность составления хронологии событий египетской истории и приходится мириться с разбросом дат для древнего периода f100-150 лет, для приближающихся к нашей эре - f50 лет.
В работе [Г.Хэнкок, "Следы богов"] приводится пример определения различными учеными важнейшей даты Древнего Египта - образования единого государства: "В качестве примера можно привести попытки установить дату объединения Египта Мени (Менесом)", которую древние египтяне считали началом своей истории: Шампольон считал этой датой 5867 г. до н.э., Мариэт - 5004, Эмиль Бруш - 4455, Шаби - 4000, Лапсиус - 3892, Мейер - 3180, Уилкинсон - 2320, Пальмер - 2225, Штейндорф - 3200, Брестед - 3400, В.В.Струве - 3200". Разброс в 3500 лет впечатляет и демонстрирует успешное "применение" египетской хронологии.
Попытки привести в порядок хронологическую последовательность правление фараонов и основные события египетской истории предпринимались еще в глубокой древности, но, видимо, большинство из этих хронологий до нас не дошло. И только четыре из них частично уцелели. И они оказались настолько удивительными, что историки отказались им доверять. (Уточним: доверяют лишь той части, которая относится к тридцати "историческим династиям", правящим после объединения, полностью отвергая все, что относится к более раннему времени.) И неверие это связано с тем, что списки охватывают невоспринимаемо громадный промежуток времени и начинаются с Первого времени (Зеп Тепп по-египетски), около 34000 лет до н.э., когда Египтом правили боги.
Из сохранившихся экземпляров хронологии два списка царей правящих династий были вывезены в Европу и хранятся в ее музеях. Первым - Палермский камень (датируется XXV в. до н.э. - V династия), второй - Туринский папирус (относится к XIII в. до н.э. - XIX династия) и третий - Абидосский список царей, включающий 76 фараонов.
Имеется свидетельство Верховного жреца Манефона из Гелиополя (рождением из Себенита), который, опираясь на утерянные впоследствии источники, составил обширную историю, в которой приводится подробный список правителей всего династического периода Египта. И его история простирается к тем самым отдаленным временам, когда в долине Нила фараонами были боги.
"...списки фараонов, правящих за 30 с лишним тысяч лет до I династии, фигурируют не только у Манефона. Эти списки независимо от него частично сохранились и на Туринском папирусе и на Палермском камне. Папирус от небрежного обращения рассыпался на множество кусков, которые ученые в течение нескольких лет складывали в фрагменты и изучали.
И все же более половины текста восстановить не удалось. Но и сохранившаяся часть обрывков поражает: "В одном из списков, например, мы читаем имена десяти Нетеру, причем каждое имя вписано в картуш (удлиненную рамку) примерно таким же образом, как впоследствии это делалось с именами исторических царей Египта..." (Г.Хэнкок, "Следы богов").
И, наконец, третий источник додинастических времен - Палермский камень. Сохранившаяся часть его содержит запись, относящуюся к правлению 120 царей Верхнего и Нижнего Египта последнего додинастического периода, предшествующего объединению страны в 3100 г. до н.э.
И хотя по спискам правящих фараонов трудно определить, что за цивилизация и какая государственность существовали и в таком необозримом для нас промежутке времени, факты для аргументированного утверждения отсутствуют.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Традиционная хронология египетской истории, пусть и с поправками, внесенными современной египтологией, основана на исторических трудах... того самого антисемита Манефона, который так красочно рассказал о происхождении нашего народа. Не мог ли он, в силу того же чувства оскорбленного национального самолюбия, «приписать» к египетской истории несколько лишних веков, чтобы сделать свой народ древнее в глазах греков, владевших тогда его страной? Впрочем, это могло быть сделано и непреднамеренно.
Сам Манефон, видимо, пользовался как египетскими, так и греческими источниками. Некоторые из перечисленных им фараонов встречаются только в египетских источниках, а некоторые – только в греческих, а в их родной стране от них не сохранилось ни документальных, ни материальных следов.
В ряде случаев деяния фараонов «греческого происхождения» поразительно совпадают с деяниями фараонов, живших, по Манефону, совсем в другую эпоху.
Нужно заметить, что сами египтяне не «нумеровали» своих фараонов и их династии, как это принято сегодня (Рамзес Первый, Рамзес Второй…). Царь «идентифицировался» сочетанием нескольких имен (имя, данное при рождении, тронное имя и т.д.), так что в разных документах один и тот же правитель мог фигурировать под разными именами. Это характерно не только для Египта, но и для всего древнего Востока, в том числе и для древней Иудеи.
Кроме того, египтяне, оказывается, не пользовались своими знаменитыми астрономическими познаниями для такой прозаической цели, как счет лет, а начинали нумерацию заново со вступлением на трон нового фараона. Неудивительно, что при таких обстоятельствах один исторический персонаж мог превратиться в двух разных людей, одна эпоха – в две разные эпохи.