КАЗНИ ЕГИПЕТСКИЕ
НАЧАЛО
Был ли Исход и предшедствующие ему события на самом деле забытым и малозначащим переходом через кордон сборщиков царских налогов на границе государства? Если это так, то как он стал самым волнующим воспоминанием целых поколений еврейского народа? Откуда появились видения катастрофы, охватившей землю и море? Неужели этот хаос, охвативший землю с ее реками, море и пустыню, нельзя обнаружить в египетских текстах? Неужели исчезло всякое о нем воспоминание?
Или имела место грандиозная природная катастрофа, последствия которой ощущались в течение долгих лет. Впечатление, произведенное ею, не изгладилось, и ее история передавалась от поколения к поколению, отзывалась в Священном Писании и в других текстах.
Дело в том,что об Исходе и предшествующих ему событиях, кроме Библии, нет упоминаний в исторических источниках древнего Египта, относящихся к этому периоду.
[Дальше...]
Американский ученый, точнее-исследователь Иммануил Великовский долгое время изучал исторические источники, дошедшие до наших дней.
Сопоставив исторические события у разных народов, он предложил, и небезосновательно, радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта.
Иммануил Великовский - американский историк, врач, психолог и писатель. Образование получил в Эдинбурге, Харькове, Москве. После окончания в 1921 г. Московского ун-та эмигрировал в Эрец-Исраэль, где занимался медицинской практикой. Психологию изучал в Цюрихе и Вене.
Теории Великовского в области космогонии и истории вызвали, и вызывают до сих пор, ожесточенные споры и враждебное отношение к нему со стороны консервативной профессуры в США. Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации Манефона и других.
СПРАВКА
МАНЕФОН
Манефо́н (др.-греч. Μανέθων; лат. Manetho), точнее Манетон из Себеннита — древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита в египетской Дельте, живший во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев, в конце IV — первой половине III вв. до н. э.
Манефон является единственным известным нам древнеегипетским автором, составившим полноценный исторический труд по истории Древнего Египта — «Историю Египта» («Египтику», «Αἰγυπτιακά») в трёх книгах. Труд Манефона принято считать историческим в современном смысле слова (в отличие от более ранних исторических летописей Древнего Египта типа «Анналов Тутмоса III», которые не делали выводов или умозаключений, а всего лишь констатировали события), написанным по образцу «Истории» Геродота.
«История Египта», сохранившаяся до нашего времени только в цитатах других древних авторов — Иосифа Флавия, Секста Юлия Африкана, Евсевия Кесарийского, Иоанна Малалы, Георгия Синкелла и других, является весьма ценным источником для египтологов, на который часто ссылаются в вопросах корректировки хронологии правления фараонов.
Среди прочих заслуг этого труда следует отметить, что в нём впервые вся история Древнего Египта была разделена на периоды Древнего, Среднего и Нового царств (что соответствует 1-му, 2-му и 3-му томам «Истории Египта» Манефона). Хотя деление Манефоном истории Египта было весьма условным (так как он включал в каждый период по 10 династий фараонов без учёта конкретных исторических тенденций и реалий), но в слегка видоизменённом виде эта традиция сохранилась и до нашего времени. Кроме того, само понятие «древнеегипетская династия» было введено Манефоном для обозначения ряда правителей, правивших последовательно и состоявших в родстве.
Историю Египта Манефон начинает с Гефеста - первого бога и человека. Его потомками были Гелиос, Крон и братья Озирис и Тифон. Им наследовал Гор. Потом правили полубоги, духи и смертные. Всех фараонов, начиная с Менеса, Манефон разделил на 30 династий. Этим делением египтологи пользуются и в настоящее время.
Современные исследователи не всегда доверяют источникам, цитирующим Манефона (в частности, в вопросах о деятельности Озарсифа и о длительности правления гиксосов), однако всё же считается, что жрец-историк пользовался достоверными древнеегипетскими источниками из царских и храмовых архивов, в частности, царскими списками.
***
Великовский доказывал, что если египетскую историю сократить на шесть, а в некоторых случаях, на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.
Великовский был первым, кто полностью отказался от стандартной (сотической) хронологии. Он передвинул конец Среднего царства примерно на шесть веков вперед, приняв его в качестве исходной даты истории Израиля.
Иммануил Великовский (род. в 1895 в г. Витебске, в Белоруссии - ум. в 1979 г. в Принстоне, штат Нью-Джерси, США)
Что делает Великовский с многочисленными списками династий фараонов, которыми оперируют египтологи? Согласно его теории, некоторые династии просто являются "призрачными" повторениями других династий.
Если "Папирус Ипувера" из Лейденского музея и "Поучение Неферреху" из Эрмитажа, а также другие памятники говорят о том же потрясении, пережитым Египтом, о котором говорится в библейском рассказе о десяти казнях египетских, то будет естественным искать Исход в том периоде египетской истории, к которому относятся эти памятники.
"... Не может быть сомнения, - писал Великовский, - что более ранняя дата - между Древним и Средним царством - исключается. Даже более поздняя дата [конец Среднего царства] приводит в замешательство, ибо она является слишком ранней для Исхода".
С точки зрения некоторых новейших критиков, принятое современной наукой деление египетской истории на царства ("Древнее", "Среднее" и "Новое") является искусственным и не соответствует действительному положению вещей. Древние египтяне такого деления не знали. Они вели учет своим царям, группировали их по "домам", то есть династиям.
Историки признают, что некоторые династии, которые числятся у Манефона, царствовали одновременно с другими династиями в разных частях страны. Многое из того, что историки относят к Древнему царству, может рассматриваться, с этой точки зрения, как современное Среднему или даже Новому царству. Таким образом, по мнению этих сторонников реконструкции хронологии Древнего Египта, древнеегипетская история значительно сокращается, и Древнее царство может быть помещено во вторую половину или даже в конец второго тысячелетия до н.э.
ПАПИРУС ИПУВЕРА
В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял "Речение Ипувера", он же -известный папирус Ипувера (ранее его имя читали как Ипусер), который хранится в Лейденском музее в Голандии(номер I 344, сторона recto, приобретён в 1828 году).
Папипус Ипувера -это непосредственное свидетельство очевидца египтянина ( по имени Ипувер) об исходе из Египта.
В этом папирусе рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала Египетская империя накануне ее завоевания азиатами из племени "Аму". Сравнив текст этого папируса с "десятью казнями египетскими", о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если речь в папирусе идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.
Специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства. В советской историографии принято датировать [Ипувера] XVIII веком до н. э., временем перед нашествием "гиксосов", однако на Западе превалирует мнение, что речь идет о конце Древнего царства.
"Ипувер - древний египетский мудрец, который, возможно, служил... [при фараоне] Пепи II Неферкаре (годы правления ок. 2294 - ок. 2200 до н.э.)"
Рукопись дает ценное истолкование политической и экономической ситуации в конце Древнего царства.
папирус Ипувера
Переводчики папируса Ипувера обращали внимание на его сходство с библейским рассказом, но не могли считать его египетским свидетельством об Исходе в силу одного обстоятельства: согласно общепринятой и никем не оспаривавшейся исторической хронологии, Папирус на много столетий древнее самой ранней из возможных дат Исхода. Поэтому Папирус объявляли сборником пословиц и загадок, книгой пророчеств – чем угодно, но только не документальным свидетельством.
Лишь в тридцатых годах нашего века нашелся человек, которому пришел в голову простой вопрос: а что, если общепринятая хронология неверна? Этим человеком и был Иммануил Великовский. Исследование исторических материалов привело Великовского к «простому» вопросу о справедливости общепринятой хронологии – вопросу, который изменил всю его жизнь. Великовский поставил себе задачу: исходя из синхронности событий папируса Ипувера с библейским рассказом, «построить заново» всю историю от Исхода до времени Александра Македонского, начиная с которого датировка событий сомнений не вызывает.
Если такая реконструкция будет противоречить фактам, значит, исходное предположение неверно; если не будет – значит, идея правильна. Великовский работал над осуществлением этой задачи всю жизнь – с конца тридцатых годов до самой смерти в 1979 году. Он выполнил работу, казалось бы, непосильную для одного человека. Его реконструкция истории не только сама оказалась непротиворечивой – она устранила множество противоречий и проблем, которыми изобилует история и археология в ее традиционной версии.
***
Неизвестно, при каких обстоятельствах был найден папирус, содержащий речи Ипувера. По сведениям, исходящим от его первого владельца (Анастази), он был найден в «Мемфисе», что скорее всего подразумевает близость к пирамидам Сахары. В 1828 году папирус был приобретен Лейденским музеем в Нидерландах и занесен в каталог как Лейден 344.
Папирус заполнен с обеих сторон. Лицевая (recto) и обратная (verso) стороны различаются характером волокон ткани; история Ипувера записана на лицевой стороне, а на обратной – гимн божеству. Факсимильная копия обоих текстов была опубликована в солидных изданиях этого музея вместе с другими египетскими документами.
Текст Ипувера ныне складывается в книгу из семнадцати страниц, большинство из которых содержит четырнадцать строчек иератических знаков (беглое письмо, которым пользовались писцы, совершенно отличное от рисованных иероглифов).
На первой странице сохранилась только третья строка – остаток или окончание одиннадцати строчек; страницы с 9 по 16 находятся в очень плохом состоянии – сохранилось лишь по несколько строк вверху и в конце страницы; а от семнадцатой страницы осталось только начало первых двух строк.
В 1909 году текст, переведенный заново, был опубликован Аланом X. Гардинером под названием «Предупреждения одного египетского жреца согласно иератическому папирусу из Лейдена». Гардинер убеждал, что все заключенные в тексте факты указывают на исторический характер ситуации. Египет был в упадке; социальная система пришла в состояние дезорганизации; насилие заполонило землю. Захватчики грабили беззащитное население; богатые лишались всего и спали под открытым небом, а бедные завладевали их имуществом. «Здесь описаны не просто местные неурядицы, но великое и широко распространившееся национальное бедствие».
Гардинер, следуя за Ланге, интерпретирует текст таким образом, будто слова некоего мудреца, по имени Ипувер, адресовывались какому-то фараону, осыпаемому упреками за бездействие, которое приносит смуту, беззащитность и страдания его народу. «Всемогущий», к которому адресуется Ипувер, – это обычное обращение к великим богам.
Поскольку вводные абзацы папируса, где скорее всего должны были быть упомянуты автор и его слушатели, отсутствуют, присутствие фараона, внимающего мудрецу, устанавливается на основе традиционной формы некоторых других литературных источников эпохи Среднего царства. В соответствии с этой интерпретацией папирус, содержащий речи Ипувера, получил название в издании Гардинера «Предупреждения одного египетского мудреца».
Великовский: -"Папирус Ипувера – это не собрание пословиц (Lauth, Chabas) или загадок (Brugsch); это и не литературное пророчество (Lange), и не предупреждение, касающееся глубоких социальных перемен (Gardiner, Sethe). Это египетская версия великой катастрофы.
Это запись стенаний, описание разрушений и ужаса."
ПЕРВЫЕ КАЗНИ
Иммануил Великовский сравнил некоторые отрывки из Книги Исхода и из этого папируса. Поскольку до публикации «Миров в столкновении» и «Веков в хаосе» параллелей между Библией и текстом папируса Ипувера не проводилось, переводчик папируса не мог находиться во власти желания приблизить свой перевод к библейскому тексту.
Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила.
"И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской." Исход, Глава 7,стихи 20-21 (Аарон -брат Моисея).
Исход 7:21: «... и была кровь по всей земле Египетской».
Исход 7:20: «... и вся вода в реке превратилась в кровь».
Исход 7:24: «И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.
Исход 7:21: «... и река воссмердела».
Ипувер же рассказывает следующее:
Папирус 2:5: «Мор по всей земле. Всюду кровь».
Папирус 2:10: «Река превратилась в кровь».
Папирус 2:10: «Люди содрогались, пробуя ее – существа человеческие жаждали после этой воды».
Папирус 3:10–13: «Это наша вода! Это наше счастье! Что мы теперь будем делать? Все погибло!»
Вода стала на вкус отвратительной, и люди не могли пить ее.
Рыба в озерах и реках погибла.
...
Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
ТЬМА ЕГИПЕТСКАЯ
Папирус Ипувера - не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже ("Эрмитажский папирус", или "Поучение Неферреху"), мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда "померкло солнце", когда весь Египет "в перевороте". "Поучение Неферреху" дошло до нас в нескольких списках. Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте.
Многочисленные раввинские источники описывают ужас темноты. Эти сведения складываются таким образом.
Невероятно сильный ветер продолжался семь дней. Все это время земля была окутана тьмой. «В четвертый, пятый и шестой дни тьма была такой плотной, что они (египтяне) не могли сойти с места». «Тьма была такой, что ее нельзя было развеять искусственными средствами. Свет огня или гас от бешеного ветра, или становился невидимым, поглощался густотой тьмы...
Ничего нельзя было различить... Никто не мог ни говорить, ни слышать, никто не отваживался прикоснуться к пище, но все лежали пластом… их внешние чувства пребывали в оцепенении. И так они оставались, сломленные страданием».
Темнота была такая, что «глаза их слепли от нее, а дыхание прерывалось»; она была «не обычного земного рода». Раввинские писания, противореча духу библейского повествования, утверждают, что во время казни темнотой большинство израильтян погибло и что только небольшая часть первоначального израильского населения была спасена, чтобы покинуть Египет. Сорок девять из каждых пятидесяти израильтян, как говорилось, погибли во время этой казни.
О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша.
В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать:
"«Вся земля в большом унынии. Зло обрушилось на эту землю... Произошел большой переворот в государстве...Египетскую землю постигло большое бедствие... Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом.
Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит... Вот, Его величество находит... [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти... Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота..."
В этом сообщении представлена такая же картина тьмы, как и в Исходе: «…И была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня» (Исход 10:22–23).
Различия в количестве дней (три и девять) сняты в раввинских текстах, где время дано как семь дней. Различие между семью и девятью днями несущественно, если учитывать субъективность временных оценок в подобных условиях. Оценка темноты с точки зрения ее непроницаемости тоже субъективна; раввинские источники сообщают, что большую часть времени наблюдалась незначительная видимость, но в остальное время (три дня) видимости не было вообще.
Следует помнить, как в том случае, о котором я уже говорил (Великовский), что день и ночь темноты или света могут быть описаны как один день или как два дня.
Оба источника, еврейский и египетский, ссылаются на одно и то же событие и могут быть подтверждены другими способами.
Вслед за продолжительной темнотой и ураганом фараон, как следует из иероглифического текста на камне, изгнал «злодеев» в «место, называемое Пи-Кхироти».
То же самое место упомянуто в Исходе: «И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона... и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе» (Исход 14:9).
Надпись на камне повествует также о смерти фараона во время этого преследования при исключительных обстоятельствах: «Теперь, когда Великий сражался со злодеями у этого, озера, места водоворота, злодеи не одолели Великого. Великий прыгнул в место водоворота».
Тот же конец описан в Исходе: «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские» (Исход 15:19).
*****
Народы и племена во многих частях земли, к югу и к северу и к западу от Египта обладают древними сведениями о космической катастрофе, во время которой не светило солнце; но в некоторых районах предания утверждают, что солнце не садилось в течение нескольких дней.
Племена Судана, живущие к югу от Египта, ссылаются в своих сказаниях на время, когда ночь долго не кончалась.
В «Калевале», финском эпосе, рассказывается о времени, когда град железных камней обрушился с неба и солнце вместе с луной исчезли (были украдены с неба) и не появились вновь. Вместо них после периода темноты на небе были размещены новое солнце и новая луна3. Гай Юлий Солин пишет, что «вслед за лото пом, который, как сообщается, был во времена Огигеса, плотная темнота распростерлась над землей».
В рукописях Авилы и Молины, которые собирали поверья индейцев Нового Света, сообщалось, что солнце не появлялось пять дней; катастрофе предшествовало космическое столкновение звезд; люди и животные пытались укрыться в горных пещерах. «Едва они добрались туда, как море, выходя из берегов после ужасного сотрясения, начало подниматься над берегом Тихого океана. Но по мере того как море поднималось, заливая долины и равнины вокруг, гора Анкасмарка поднималась тоже, как корабль на волнах. В течение пяти дней, пока продолжалась эта катастрофа, солнце не показывалось и земля пребывала во мраке»'.
Точно так же и в перуанских преданиях описывается время, когда солнце не появлялось пять дней.
К востоку от Египта, в Вавилоне, одиннадцатая табличка «Эпоса о Гильгамеше» указывает на эти же события. С горизонта поднялось темное облако и обрушилось на землю; земля съёжилась от жара пламени. «Отчаяние... простерлось до небес; все, что было ярким, обратилось в темноту... Брат не мог различить брата... Шесть дней... ураган, потоп и буря продолжали уничтожать землю... и все люди были обращены в глину».
Иранская книга «Анукита» сообщает, что трижды день и трижды ночь составляют земной век, а книга «Бундахиш», о которой я скажу позже и которая демонстрирует непосредственное отношение к событиям катастрофы, мною здесь описываемой, рассказывает о том, что мир в полдень стал темным, как глубокой ночью: причиной этого, согласно «Бундахишу», была война между звездами и планетами.
Затянувшаяся ночь, объяла Европу, Африку и Америку, а также долины Евфрата и Инда.
Если земля не прекратила вращаться, а только замедлилась или сместилась, то должна была быть долгота, где затянувшийся день сменился долгой ночью. Иран расположен таким образом, что, если верить иранским сказаниям, солнце отсутствовало девять дней, а потом целых девять дней светило. Дальше к востоку должен был быть длинный день, соответствующий долгой ночи на западе.
Согласно «Бахман Яшту», в конце мирового века в Восточном Иране или Индии солнце оставалось видимым в небе десять дней.
В Китае, в период правления императора Чжао, грандиозная катастрофа вызвала конец мирового века. Десять дней не садилось солнце".
*****
Был ли Исход и предшедствующие ему события на самом деле забытым и малозначащим переходом через кордон сборщиков царских налогов на границе государства? Если это так, то как он стал самым волнующим воспоминанием целых поколений еврейского народа? Откуда появились видения катастрофы, охватившей землю и море? Неужели этот хаос, охвативший землю с ее реками, море и пустыню, нельзя обнаружить в египетских текстах? Неужели исчезло всякое о нем воспоминание?
Или имела место грандиозная природная катастрофа, последствия которой ощущались в течение долгих лет. Впечатление, произведенное ею, не изгладилось, и ее история передавалась от поколения к поколению, отзывалась в Священном Писании и в других текстах.
Дело в том,что об Исходе и предшествующих ему событиях, кроме Библии, нет упоминаний в исторических источниках древнего Египта, относящихся к этому периоду.
[Дальше...]
Американский ученый, точнее-исследователь Иммануил Великовский долгое время изучал исторические источники, дошедшие до наших дней.
Сопоставив исторические события у разных народов, он предложил, и небезосновательно, радикальную реконструкцию хронологии и истории Древнего Египта.
Иммануил Великовский - американский историк, врач, психолог и писатель. Образование получил в Эдинбурге, Харькове, Москве. После окончания в 1921 г. Московского ун-та эмигрировал в Эрец-Исраэль, где занимался медицинской практикой. Психологию изучал в Цюрихе и Вене.
Теории Великовского в области космогонии и истории вызвали, и вызывают до сих пор, ожесточенные споры и враждебное отношение к нему со стороны консервативной профессуры в США. Согласно его теории, события египетской истории неверно датируются историками, которые невольно принимают на веру фальсификации Манефона и других.
СПРАВКА
МАНЕФОН
Манефо́н (др.-греч. Μανέθων; лат. Manetho), точнее Манетон из Себеннита — древнеегипетский историк и жрец из города Себеннита в египетской Дельте, живший во времена правления в Египте эллинистической династии Птолемеев, в конце IV — первой половине III вв. до н. э.
Манефон является единственным известным нам древнеегипетским автором, составившим полноценный исторический труд по истории Древнего Египта — «Историю Египта» («Египтику», «Αἰγυπτιακά») в трёх книгах. Труд Манефона принято считать историческим в современном смысле слова (в отличие от более ранних исторических летописей Древнего Египта типа «Анналов Тутмоса III», которые не делали выводов или умозаключений, а всего лишь констатировали события), написанным по образцу «Истории» Геродота.
«История Египта», сохранившаяся до нашего времени только в цитатах других древних авторов — Иосифа Флавия, Секста Юлия Африкана, Евсевия Кесарийского, Иоанна Малалы, Георгия Синкелла и других, является весьма ценным источником для египтологов, на который часто ссылаются в вопросах корректировки хронологии правления фараонов.
Среди прочих заслуг этого труда следует отметить, что в нём впервые вся история Древнего Египта была разделена на периоды Древнего, Среднего и Нового царств (что соответствует 1-му, 2-му и 3-му томам «Истории Египта» Манефона). Хотя деление Манефоном истории Египта было весьма условным (так как он включал в каждый период по 10 династий фараонов без учёта конкретных исторических тенденций и реалий), но в слегка видоизменённом виде эта традиция сохранилась и до нашего времени. Кроме того, само понятие «древнеегипетская династия» было введено Манефоном для обозначения ряда правителей, правивших последовательно и состоявших в родстве.
Историю Египта Манефон начинает с Гефеста - первого бога и человека. Его потомками были Гелиос, Крон и братья Озирис и Тифон. Им наследовал Гор. Потом правили полубоги, духи и смертные. Всех фараонов, начиная с Менеса, Манефон разделил на 30 династий. Этим делением египтологи пользуются и в настоящее время.
Современные исследователи не всегда доверяют источникам, цитирующим Манефона (в частности, в вопросах о деятельности Озарсифа и о длительности правления гиксосов), однако всё же считается, что жрец-историк пользовался достоверными древнеегипетскими источниками из царских и храмовых архивов, в частности, царскими списками.
***
Великовский доказывал, что если египетскую историю сократить на шесть, а в некоторых случаях, на восемь веков, то она будет хорошо синхронизироваться не только с библейской историей, но и с другими письменными памятниками и памятниками материальной культуры древности.
Великовский был первым, кто полностью отказался от стандартной (сотической) хронологии. Он передвинул конец Среднего царства примерно на шесть веков вперед, приняв его в качестве исходной даты истории Израиля.
Иммануил Великовский (род. в 1895 в г. Витебске, в Белоруссии - ум. в 1979 г. в Принстоне, штат Нью-Джерси, США)
Что делает Великовский с многочисленными списками династий фараонов, которыми оперируют египтологи? Согласно его теории, некоторые династии просто являются "призрачными" повторениями других династий.
Если "Папирус Ипувера" из Лейденского музея и "Поучение Неферреху" из Эрмитажа, а также другие памятники говорят о том же потрясении, пережитым Египтом, о котором говорится в библейском рассказе о десяти казнях египетских, то будет естественным искать Исход в том периоде египетской истории, к которому относятся эти памятники.
"... Не может быть сомнения, - писал Великовский, - что более ранняя дата - между Древним и Средним царством - исключается. Даже более поздняя дата [конец Среднего царства] приводит в замешательство, ибо она является слишком ранней для Исхода".
С точки зрения некоторых новейших критиков, принятое современной наукой деление египетской истории на царства ("Древнее", "Среднее" и "Новое") является искусственным и не соответствует действительному положению вещей. Древние египтяне такого деления не знали. Они вели учет своим царям, группировали их по "домам", то есть династиям.
Историки признают, что некоторые династии, которые числятся у Манефона, царствовали одновременно с другими династиями в разных частях страны. Многое из того, что историки относят к Древнему царству, может рассматриваться, с этой точки зрения, как современное Среднему или даже Новому царству. Таким образом, по мнению этих сторонников реконструкции хронологии Древнего Египта, древнеегипетская история значительно сокращается, и Древнее царство может быть помещено во вторую половину или даже в конец второго тысячелетия до н.э.
ПАПИРУС ИПУВЕРА
В качестве исходной точки для своей хронологической реконструкции Великовский принял "Речение Ипувера", он же -известный папирус Ипувера (ранее его имя читали как Ипусер), который хранится в Лейденском музее в Голандии(номер I 344, сторона recto, приобретён в 1828 году).
Папипус Ипувера -это непосредственное свидетельство очевидца египтянина ( по имени Ипувер) об исходе из Египта.
В этом папирусе рассказывается о тяжелом потрясении, которое испытала Египетская империя накануне ее завоевания азиатами из племени "Аму". Сравнив текст этого папируса с "десятью казнями египетскими", о которых рассказывается в книге Исход, Великовский обнаружил во многом удивительное сходство. Если речь в папирусе идет о периоде, когда Египетское царство претерпело основательное потрясение, то этот период, должно быть, соответствует в библейской истории периоду Исхода Израиля.
Специалисты датируют этот папирус по-разному: одни считают, что он повествует о событиях, относящихся ко времени конца Древнего царства, другие относят его к концу Среднего царства. В советской историографии принято датировать [Ипувера] XVIII веком до н. э., временем перед нашествием "гиксосов", однако на Западе превалирует мнение, что речь идет о конце Древнего царства.
"Ипувер - древний египетский мудрец, который, возможно, служил... [при фараоне] Пепи II Неферкаре (годы правления ок. 2294 - ок. 2200 до н.э.)"
Рукопись дает ценное истолкование политической и экономической ситуации в конце Древнего царства.
папирус Ипувера
Переводчики папируса Ипувера обращали внимание на его сходство с библейским рассказом, но не могли считать его египетским свидетельством об Исходе в силу одного обстоятельства: согласно общепринятой и никем не оспаривавшейся исторической хронологии, Папирус на много столетий древнее самой ранней из возможных дат Исхода. Поэтому Папирус объявляли сборником пословиц и загадок, книгой пророчеств – чем угодно, но только не документальным свидетельством.
Лишь в тридцатых годах нашего века нашелся человек, которому пришел в голову простой вопрос: а что, если общепринятая хронология неверна? Этим человеком и был Иммануил Великовский. Исследование исторических материалов привело Великовского к «простому» вопросу о справедливости общепринятой хронологии – вопросу, который изменил всю его жизнь. Великовский поставил себе задачу: исходя из синхронности событий папируса Ипувера с библейским рассказом, «построить заново» всю историю от Исхода до времени Александра Македонского, начиная с которого датировка событий сомнений не вызывает.
Если такая реконструкция будет противоречить фактам, значит, исходное предположение неверно; если не будет – значит, идея правильна. Великовский работал над осуществлением этой задачи всю жизнь – с конца тридцатых годов до самой смерти в 1979 году. Он выполнил работу, казалось бы, непосильную для одного человека. Его реконструкция истории не только сама оказалась непротиворечивой – она устранила множество противоречий и проблем, которыми изобилует история и археология в ее традиционной версии.
***
Неизвестно, при каких обстоятельствах был найден папирус, содержащий речи Ипувера. По сведениям, исходящим от его первого владельца (Анастази), он был найден в «Мемфисе», что скорее всего подразумевает близость к пирамидам Сахары. В 1828 году папирус был приобретен Лейденским музеем в Нидерландах и занесен в каталог как Лейден 344.
Папирус заполнен с обеих сторон. Лицевая (recto) и обратная (verso) стороны различаются характером волокон ткани; история Ипувера записана на лицевой стороне, а на обратной – гимн божеству. Факсимильная копия обоих текстов была опубликована в солидных изданиях этого музея вместе с другими египетскими документами.
Текст Ипувера ныне складывается в книгу из семнадцати страниц, большинство из которых содержит четырнадцать строчек иератических знаков (беглое письмо, которым пользовались писцы, совершенно отличное от рисованных иероглифов).
На первой странице сохранилась только третья строка – остаток или окончание одиннадцати строчек; страницы с 9 по 16 находятся в очень плохом состоянии – сохранилось лишь по несколько строк вверху и в конце страницы; а от семнадцатой страницы осталось только начало первых двух строк.
В 1909 году текст, переведенный заново, был опубликован Аланом X. Гардинером под названием «Предупреждения одного египетского жреца согласно иератическому папирусу из Лейдена». Гардинер убеждал, что все заключенные в тексте факты указывают на исторический характер ситуации. Египет был в упадке; социальная система пришла в состояние дезорганизации; насилие заполонило землю. Захватчики грабили беззащитное население; богатые лишались всего и спали под открытым небом, а бедные завладевали их имуществом. «Здесь описаны не просто местные неурядицы, но великое и широко распространившееся национальное бедствие».
Гардинер, следуя за Ланге, интерпретирует текст таким образом, будто слова некоего мудреца, по имени Ипувер, адресовывались какому-то фараону, осыпаемому упреками за бездействие, которое приносит смуту, беззащитность и страдания его народу. «Всемогущий», к которому адресуется Ипувер, – это обычное обращение к великим богам.
Поскольку вводные абзацы папируса, где скорее всего должны были быть упомянуты автор и его слушатели, отсутствуют, присутствие фараона, внимающего мудрецу, устанавливается на основе традиционной формы некоторых других литературных источников эпохи Среднего царства. В соответствии с этой интерпретацией папирус, содержащий речи Ипувера, получил название в издании Гардинера «Предупреждения одного египетского мудреца».
Великовский: -"Папирус Ипувера – это не собрание пословиц (Lauth, Chabas) или загадок (Brugsch); это и не литературное пророчество (Lange), и не предупреждение, касающееся глубоких социальных перемен (Gardiner, Sethe). Это египетская версия великой катастрофы.
Это запись стенаний, описание разрушений и ужаса."
ПЕРВЫЕ КАЗНИ
Иммануил Великовский сравнил некоторые отрывки из Книги Исхода и из этого папируса. Поскольку до публикации «Миров в столкновении» и «Веков в хаосе» параллелей между Библией и текстом папируса Ипувера не проводилось, переводчик папируса не мог находиться во власти желания приблизить свой перевод к библейскому тексту.
Первая казнь, как мы знаем из книги Исход, это превращение в кровь вод Нила.
"И сделали Моисей и Аарон, как повелел [им] Господь. И поднял [Аарон] жезл [свой] и ударил по воде речной пред глазами фараона и пред глазами рабов его, и вся вода в реке превратилась в кровь, и рыба в реке вымерла, и река воссмердела, и Египтяне не могли пить воды из реки; и была кровь по всей земле Египетской." Исход, Глава 7,стихи 20-21 (Аарон -брат Моисея).
Исход 7:21: «... и была кровь по всей земле Египетской».
Исход 7:20: «... и вся вода в реке превратилась в кровь».
Исход 7:24: «И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки.
Исход 7:21: «... и река воссмердела».
Ипувер же рассказывает следующее:
Папирус 2:5: «Мор по всей земле. Всюду кровь».
Папирус 2:10: «Река превратилась в кровь».
Папирус 2:10: «Люди содрогались, пробуя ее – существа человеческие жаждали после этой воды».
Папирус 3:10–13: «Это наша вода! Это наше счастье! Что мы теперь будем делать? Все погибло!»
Вода стала на вкус отвратительной, и люди не могли пить ее.
Рыба в озерах и реках погибла.
...
Аарон простер руку свою на воды Египетские [и вывел жаб]; и вышли жабы и покрыли землю Египетскую.
ТЬМА ЕГИПЕТСКАЯ
Папирус Ипувера - не единственный памятник, рассказывающий о тяжких бедствиях, приведших к катастрофическому распаду Египта. В папирусе, хранящемся в Эрмитаже ("Эрмитажский папирус", или "Поучение Неферреху"), мудрец по имени Неферреху говорит о внезапной тьме, когда "померкло солнце", когда весь Египет "в перевороте". "Поучение Неферреху" дошло до нас в нескольких списках. Это свидетельствует о том, что содержание его было хорошо известно в Древнем Египте.
Многочисленные раввинские источники описывают ужас темноты. Эти сведения складываются таким образом.
Невероятно сильный ветер продолжался семь дней. Все это время земля была окутана тьмой. «В четвертый, пятый и шестой дни тьма была такой плотной, что они (египтяне) не могли сойти с места». «Тьма была такой, что ее нельзя было развеять искусственными средствами. Свет огня или гас от бешеного ветра, или становился невидимым, поглощался густотой тьмы...
Ничего нельзя было различить... Никто не мог ни говорить, ни слышать, никто не отваживался прикоснуться к пище, но все лежали пластом… их внешние чувства пребывали в оцепенении. И так они оставались, сломленные страданием».
Темнота была такая, что «глаза их слепли от нее, а дыхание прерывалось»; она была «не обычного земного рода». Раввинские писания, противореча духу библейского повествования, утверждают, что во время казни темнотой большинство израильтян погибло и что только небольшая часть первоначального израильского населения была спасена, чтобы покинуть Египет. Сорок девять из каждых пятидесяти израильтян, как говорилось, погибли во время этой казни.
О девятидневной тьме, после которой армия фараона отправилась преследовать врагов, но потонула в морском водовороте, рассказывает надпись на гробнице из Эль-Ариша.
В 60-х годах прошлого столетия в окрестностях города Эль-Ариш в северной части Синайского полуострова была обнаружена гробница из черного гранита, исписанная иероглифами. Надписи были сильно испорчены, но вот что ученым удалось расшифровать:
"«Вся земля в большом унынии. Зло обрушилось на эту землю... Произошел большой переворот в государстве...Египетскую землю постигло большое бедствие... Никто не покидал дворец в течение девяти [или, по другому чтению, восьми] дней, ибо была такая буря, что ни люди, ни боги не могли видеть лиц стоявших рядом.
Его величество [фараон] Том собрал свои полки и приказал следовать за ним, дабы увидеть [небесного] отца Ра-Хорахти в области света Бахит... Вот, Его величество находит... [слова пропущены] в этом месте, называемом Пи-Хароти... Когда Его величество воевал против злодеев в этом Месте Водоворота, злодеи не победили Его величества. Его величество прыгнул в так называемое Место Водоворота..."
В этом сообщении представлена такая же картина тьмы, как и в Исходе: «…И была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня» (Исход 10:22–23).
Различия в количестве дней (три и девять) сняты в раввинских текстах, где время дано как семь дней. Различие между семью и девятью днями несущественно, если учитывать субъективность временных оценок в подобных условиях. Оценка темноты с точки зрения ее непроницаемости тоже субъективна; раввинские источники сообщают, что большую часть времени наблюдалась незначительная видимость, но в остальное время (три дня) видимости не было вообще.
Следует помнить, как в том случае, о котором я уже говорил (Великовский), что день и ночь темноты или света могут быть описаны как один день или как два дня.
Оба источника, еврейский и египетский, ссылаются на одно и то же событие и могут быть подтверждены другими способами.
Вслед за продолжительной темнотой и ураганом фараон, как следует из иероглифического текста на камне, изгнал «злодеев» в «место, называемое Пи-Кхироти».
То же самое место упомянуто в Исходе: «И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона... и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе» (Исход 14:9).
Надпись на камне повествует также о смерти фараона во время этого преследования при исключительных обстоятельствах: «Теперь, когда Великий сражался со злодеями у этого, озера, места водоворота, злодеи не одолели Великого. Великий прыгнул в место водоворота».
Тот же конец описан в Исходе: «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские» (Исход 15:19).
*****
Народы и племена во многих частях земли, к югу и к северу и к западу от Египта обладают древними сведениями о космической катастрофе, во время которой не светило солнце; но в некоторых районах предания утверждают, что солнце не садилось в течение нескольких дней.
Племена Судана, живущие к югу от Египта, ссылаются в своих сказаниях на время, когда ночь долго не кончалась.
В «Калевале», финском эпосе, рассказывается о времени, когда град железных камней обрушился с неба и солнце вместе с луной исчезли (были украдены с неба) и не появились вновь. Вместо них после периода темноты на небе были размещены новое солнце и новая луна3. Гай Юлий Солин пишет, что «вслед за лото пом, который, как сообщается, был во времена Огигеса, плотная темнота распростерлась над землей».
В рукописях Авилы и Молины, которые собирали поверья индейцев Нового Света, сообщалось, что солнце не появлялось пять дней; катастрофе предшествовало космическое столкновение звезд; люди и животные пытались укрыться в горных пещерах. «Едва они добрались туда, как море, выходя из берегов после ужасного сотрясения, начало подниматься над берегом Тихого океана. Но по мере того как море поднималось, заливая долины и равнины вокруг, гора Анкасмарка поднималась тоже, как корабль на волнах. В течение пяти дней, пока продолжалась эта катастрофа, солнце не показывалось и земля пребывала во мраке»'.
Точно так же и в перуанских преданиях описывается время, когда солнце не появлялось пять дней.
К востоку от Египта, в Вавилоне, одиннадцатая табличка «Эпоса о Гильгамеше» указывает на эти же события. С горизонта поднялось темное облако и обрушилось на землю; земля съёжилась от жара пламени. «Отчаяние... простерлось до небес; все, что было ярким, обратилось в темноту... Брат не мог различить брата... Шесть дней... ураган, потоп и буря продолжали уничтожать землю... и все люди были обращены в глину».
Иранская книга «Анукита» сообщает, что трижды день и трижды ночь составляют земной век, а книга «Бундахиш», о которой я скажу позже и которая демонстрирует непосредственное отношение к событиям катастрофы, мною здесь описываемой, рассказывает о том, что мир в полдень стал темным, как глубокой ночью: причиной этого, согласно «Бундахишу», была война между звездами и планетами.
Затянувшаяся ночь, объяла Европу, Африку и Америку, а также долины Евфрата и Инда.
Если земля не прекратила вращаться, а только замедлилась или сместилась, то должна была быть долгота, где затянувшийся день сменился долгой ночью. Иран расположен таким образом, что, если верить иранским сказаниям, солнце отсутствовало девять дней, а потом целых девять дней светило. Дальше к востоку должен был быть длинный день, соответствующий долгой ночи на западе.
Согласно «Бахман Яшту», в конце мирового века в Восточном Иране или Индии солнце оставалось видимым в небе десять дней.
В Китае, в период правления императора Чжао, грандиозная катастрофа вызвала конец мирового века. Десять дней не садилось солнце".
*****